九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

译文：

乾卦九五爻辞说，“龙腾飞在苍穹，这是天下出现圣王的佳兆”，这是什么意思呢？孔子回答：“同类的声音，互相应和；同类的生命之气，彼此相求。液水流向湿地，是湿上加湿；火焰烧着干柴，火势更旺。有龙腾飞的天空，便有云水相伴；有虎啸叫的山林，便有泠风相生。圣人治理天下，眼前万物生辉。那些原本阳刚的事物，因其天性而亲和在上；那些原本阴柔的事物，因其地德而亲和于下——便是各自同类相互感应的缘故。”

这是《文言》对乾卦九五爻辞的解读，本来说的是筮遇乾卦九五，爻象为高飞在苍穹的巨龙，预示天下将出现明君英主，可以说吉利之至。可是，《文言》却引出了所谓“同声相应，同气相求”这一话头，似乎和“龙飞九五”以象喻“九五之尊”无关，实际不然。

[宋]陈容《九龙图》（局部）

在古人心目中，《周易》的算卦之所以“灵验”，就是因为“天人感应”无所不在。这种感应之气，是普遍存在而发生神秘功用的。今本《周易》下经开首为咸（感）卦，卦象为艮下兑上，艮为少男，兑为少女，象喻少男少女相感而成夫妇。《彖辞》这样解说：“咸，感也。柔上（上卦为兑，象喻少女为“柔”）而刚下（下卦为艮，象喻少男为“刚”），二气感应以相与。”实际上，《周易》六十四卦的每一卦六个爻符之间，都是生气灌注、相互感应的。《彖辞》说，这一象喻，“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情（情情实实）可见（现）矣”。意思是，天地万物之间，因为感应而万类化生，圣人的道德教训和践行，和世道人心相互感应，所以能够感化百姓，从而天下太平安宁。这是从一般的哲学、仁学和心理学角度来说“感”的社会功能，也便是“同声相应，同气相求”的道理。

英国文化人类学家弗雷泽的《金枝》是一部专门研究原始巫文化的名著，它将巫术原理归纳成两个原则———“接触律”和“相似律”。所谓“接触律”，指某种巫术的施行，“相互接触的物质实体（引者按：包括人与人之间），哪怕被分开，仍然可以跨越距离发生相互作用”；所谓“相似律”，指两种事物只要它们的结构相似，在巫术中就能相互感应，“其错误是把相似的事物看成同一个事物”。弗雷泽说，这两大类巫术，“统称为交感巫术”。其交感的“底蕴”和“机制”，就是所谓“马那”（mana），也就是中国人所说的“气”。弗雷泽还在书中举了几个颇具神秘主义色彩的例子，来说明这种巫术的感应很“厉害”。

《周易》一书的卦爻辞中，也几乎到处写到这种神秘的感应。如小畜卦九三爻辞说：“舆说（脱）辐，夫妻反目。”意思是说，看见大车的车轮脱散，这一凶兆，预示了夫妻反目成仇而导致离异。大过卦九二爻辞说：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”意思是，老头子看到枯死的杨树又生出嫩芽，就是一个好兆头，将会娶得娇妻，这没有什么不吉利的。

在中国古代风水术中，这种所谓“同声相应，同气相求”的神秘感应，也是被相信普遍存在而发挥功能的。相传为晋代郭璞所写的《葬书》（据考，可能为宋代托名之作）一书中，分明写着“是以铜山西崩，灵钟东应”一句话。说是汉代时候，有一天未央宫里的铜钟莫名其妙自己响起来了。东方朔解释道：“这一定是西部的铜山崩塌，被宫里的钟感应到了。”果然不久，西部蜀地派人来报知朝廷，说他们那里的铜山崩塌了，而这正好是未央宫的灵钟自鸣的时候。“帝问朔：‘何以知之？’对曰：‘铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。’帝叹曰：‘物尚尔，况于人乎！’”这个故事是虚构的，为的是强调那种巫性（处于神性与人性之际）的感应。

战国铜编钟，陕西历史博物馆藏

《周易》这里所说的“同声相应，同气相求”，从巫性认知走向了朴素的理性认知。《庄子·知北游》有“通天下一气耳”这一著名而深刻的物理、哲理命题，是对“同声相应，同气相求”说的一个概括。实际上，在一定条件下，事物之间、人与人之间，物理或心理意义上的感应，确实是存在的。这是说，“凡物各从其类。圣人，人类之首，故为人所归，以释‘利见’之义也。鹤鸣子和，雄鸣雌应，同声相应也；取火于日，取水于月，同气相求也。下湿易润，水先趋之；干燥易焚，火先燃之。龙，阳物，熏蒸之气为云；虎，阴物，肃杀之气为风。凡此皆以类相感者也”（陈梦雷《周易浅述》）。

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