必欲此心存乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。初释：一定要使己心无一丝一毫的私欲，纯粹为天理，这是成为圣人的功夫。壶天
我们往往开始学习的时候，就试着想马上从心中把这种天理大道一下给拈出来。这一个念头本身其实就形成了一个理性的障碍，实际上起到的是拔苗助长的作用，反而欲速则不达。
照心为照，妄心为妄，是犹有妄、有照也。初释：把照心当作照，把妄心当作妄，这依然是认为妄心和照心并立而存。没有看到妄心的本
我们不管读书还是在修学的过程中间，真的要慢慢的去体悟，体悟这些圣人所提出的一些标新立异的概念，比如程明道提的天理，王阳明提的致良知。
良心为照心初释：良心就是照心。壶天山人诠释：良心是照心，他讲的就是阳明四句里面的知善知恶是良知。知善知恶的是良知，它的根
“致知”二字，其实就是致良知，开启自己本有的智慧。这个其实就是儒家的最核心的一个东西，就是本我的智慧，明悟开启。
像画龙点睛一般，那个龙你没画出来，你点睛也没用。所以在量变积累到相当程度的时候，然后画龙点睛之效就来了。金丹一粒吞入腹，马上就飞起来了。
良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。初释：良知虽然不滞于喜、怒、忧、惧等感情中，但喜、怒、忧、惧
动静无端，阴阳无始。初释：语出《河南程氏经说》“道者，一阴一阳也，动静无端，阴阳无始。”阴阳动静，有其自身的规律。“动静
知道了才发现本来无所谓知道，觉悟了才发现本来无所谓觉悟，但是如果不知，那么自己的良知便会沦落埋没。
有事而感通固可以言动，然而寂然者未尝有增也；无事而寂然固可以言静，然而感通者未尝有减也。初释：有事感应相通，固然可以说是
儒学的功夫的本身讲的就是克己复礼，讲的就是所谓的灭人欲，存天理。他的核心其实还是讲要存道心，退人心的这个概念。
“未发”之中未尝别有“已发”者存。初释：平常涵养定慧的未发功夫，并未有一丝的动念。壶天山人诠释：“未发”之中未尝别有“已
所谓功夫不离本体，所有的功夫，它其实都是一种用。而本体就是体，体用本身它就是合一的，其实这是真正的知行合一，体用合一。
“已发”在“未发”之中。初释：当情绪发动之时，平常涵养定慧的未发功夫，还是他的主宰。壶天山人诠释：“已发”在“未发”之中
要知止，恰到好处，止于至善，见好就收。不能够掉进去出不来，不能够耽着于此就没办法停止。只要你做到了止于至善，只要做到了知止，那么其实人生既能够做到美妙又能够做到一种祥和。
“已发”之中未尝有“未发”者在。初释：在情绪发动之时，既你动念之时，之前所做的功夫，涵养的定慧功夫，已经不在了。壶天山人
天道的使命，就是《妙法莲花经》上讲的“佛陀为一大事因缘而来”，什么大事因缘？你的历史使命是什么？到人世间干什么？把这个使命找好，并且以此为担当，来完成自己一生的使命，不负此生。
如果内在不安静，内在没有主宰，那么一切的一切，所有追求的外在的忠正仁义，其实都是一种假概念，都是一种表面的功夫，并不是实实在在的内在的修养结果。
“未发”在“已发”之中。初释：平常涵养的定慧的未发功夫，在情绪发动之时，其实还是他的主宰。壶天山人诠释：我们在日常生活中
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