古者以仁为本，以义治之谓正，以仁爱为根本，用正义来治理，这就是所谓的正直。

有德必有仁，有仁必有力，有力必有名，有名必有利。“政者，正也。君为正，则百姓从正矣。”

为官从政，关键就在一个“正”字。 孔子面对弟子、国君、大臣问政，其回答最为核心的一个字就是“正”。“夫政者，正也。

君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”《孔子家语》“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

《论语·颜渊篇》为政者应当身正为范，率民以正，做好一个榜样，当政者是正的，老百姓也会起而效仿。

“子欲善而民善矣，君子之德风”的道理，《说文》曰：“正，是也。从止，一以止。凡正之属皆从正。” “一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。

”正，从结构上讲，上面是“一”，下面是“足”或“止”。世间万物皆由一化生而来，“守一以止也。”坚守一条正道，然后沿着它不偏不倚地走下去，这便是正的义涵。

“政与正的内在关联，为政者其身正，行正道，做正事，百姓才会拥护爱戴之，“正”字上面放个“不”字，“正”便被压在下面，变成了“歪”，身不正，不干正事，就会走歪道，为政以正至关重要。

古时“政”与“正”往往通用，政与正的内在关联，可见一斑，为政者其身正，行正道，做正事，百姓才会拥护爱戴。

中国汉字非常有趣，“正”字上面放个“不”字，“正”便被压在下面，变成了“歪”，身不正，不干正事，就会走歪道，“正”，首先指的是“正道”，为政以正，就要明大德，走正道。

《礼记·礼运篇》有“大道之行也，天下为公。”大道就是“正道”，“人不独亲其亲，不独子其子，“唯公然后可正天下，”唯有公正，以天下人的利益为旨归，才是人间正道，才能明大德，“正”，指的是“正义”。为政以正，就要守公德，崇正义。

《墨子·天志下》说：“义者，正也。”

《司马法·仁本》有“古者，以仁为本，以义治之，之谓正。”惩恶扬善，扶正祛邪，在大是大非面前旗帜鲜明，在风浪考验面前无所畏惧，在利益诱惑面前立场坚定，葆有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然之气，崇尚的人间正义。

“正”，指的是“正身”。为政以正，就要严私德，正其身，“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

为政者自身端正，作风正派，即使不发命令，人们也会去实行，若自身不端正，作风有问题，即使发布命令，人们也不会听从。

正派之人，不搞歪门邪道，不走旁门左道，行得正坐得端，无愧于天，不委于己，正人君子之风。

有德必有仁“德者，本也；财者，末也。”《大学》道德是为人之本，一个有道德的人必然具备仁爱的品质，德是内心的修养和准则，指导行为和思想，能够分辨是非善恶，遵循正道而行。

孔子曰：“仁者爱人。”仁是对他人的关爱和尊重，是一种发自内心的善良和慈悲，有德之人，心怀慈悲，能够设身处地为他人着想，关心他人的疾苦，乐于帮助他人，他们不会为了个人的私利而损害他人的利益，而是以善待人，以和为贵。

古代的贤人舜，以孝德闻名，他在面对父亲和继母的虐待时，依然坚守孝道，以德报怨，最终感化了他们，舜的仁德不仅使他赢得了家人的尊重和爱戴，也让他在部落中获得了极高的声誉，被推举为部落首领。

正是因为他的德与仁，才成就了他的伟大，仁德之举不仅为他赢得了广泛的赞誉，也让世界变得更加美好。

有仁必有力“仁者必有勇。”有力必有名“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”《论语·子路》当一个人拥有了真正的力量，无论是道德的力量、智慧的力量还是行动的力量，必然会声名远扬。

有名必有利“君子爱财，取之有道。”《论语·述而》当一个人拥有了良好的名声，往往也会带来相应的利益，这里的利益不仅仅是指物质财富，还包括更多的机会、资源和社会支持。

有名之人，其声誉和影响力能够为他们带来商业合作的机会、社会资源的倾斜以及个人发展的广阔空间，他们的观点和建议更容易被人接受，他们的产品和服务更能够得到市场的认可。

“有德必有仁，有仁必有力，有力必有名，有名必有利”，德、仁、力、名、利相互关联，相互促进，构成了一个良性的环，应当以德为本，培养仁爱之心，不断提升自己的能力和实力，正当的途径获得名声和利益，造福社会，实现个人价值与社会价值的统一。

始终坚守道德底线，秉持正义和善良，用智慧和力量创造一个更加美好的世界，“以仁为本”的思想显得特别宝贵，需要以道德为基础的国际秩序，那是人类命运共同体的初基。

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