《货殖列传》出自司马迁《史记》卷一百二十九，列传第六十九。
“货殖”是以货生财，生产货物进行商业经营交换，生财谋利的意思。
说白了，《货殖列传》就是记录历史上那些卖货投资做生意的人物传记。
《货殖列传》通篇写的是古代商业巨贾发家致富的传记，也记录了司马迁对致富规律、市场周期和商业经营的深刻洞察，这些观点穿越历史时空，流传超过2000年。
重农抑商专为商人立传，《货殖列传》是正史上第一次，也是绝唱。
自古，士农工商四民，商人被排在最末等。深究原因是因为“安定”，对于古代拥有广袤资源的封建统治者来说，是他们最大的诉求。
创造伦理即为制定秩序。
商人穿梭于各地，重利轻离别，是古代社会稳定的挑战因素。
封建统治者历来采取“重农抑商”的态度。
一方面，统治者认为，商人会与“普天之下、莫非王土”的封建王朝争抢利益，比如自然资源、人力资源。商人有钱了会大量囤积土地，聚集人力，拉开贫富。
你想想，这可都是国之根本啊！
义利之辨另一方面，儒家思想的“重义轻利”在统治力量的有意推动下成为社会主流价值观。
先秦七子的儒家三大代表人物都有“义利之辨”。
孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
孟子一上场就给梁惠王来一句：“王亦曰仁义而已矣，何必曰利”。君王只要讲究仁义就可以了，何必非要把实利放在第一位。
荀子说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。
以道义为先而以利益为后就会得到光荣，以利益为先而以道义为后就会受到耻辱。
致富使命司马迁为商人立传，是在收集史料的时候看到了春秋战国时期涌现一批富甲一方的商人——范蠡、子贡、白圭等，也是看到了商业对社会繁荣产生的巨大价值和推动作用。
所以他跳出传统的框框，提出追求合法财富是人性追求，也是光荣使命。
“富者，人之情性，所不学而俱欲者也。”
求得富贵，是人们天生的本性，不用学习就都会去追求的。
“故本富为上，末富次之，奸富最下。无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。”
从道德层面来讲，从事农业生产为本富，是最上等的，末富是以从事工商业为次，偷奸耍滑，不讲信用，违法违规发财是最低下的。不是深居在山中的隐士，而长期贫困却好谈仁义的人，仁义是无源之水，也是足以感到羞愧的。
从致富层面来讲，虽然本富最上等，但却不是穷人致富的好办法，致富应该追求末富。
“夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门，此言末业，贫者之资也。”
要从贫穷求得富有，务农不如做工，做工不如从商，刺绣生产（技术）不如当街做买卖。这里说的经商末业，却是贫穷的人追求财富的手段。
西方思想家也有类似的看法。
德国现代思想家马克斯·韦伯提出，理性资本主义精神是以严谨计算和有序安排生产经营活动为特征的。这种现代理性资本主义的经济行为的发源，和新教徒认可世俗劳动，信奉入世的禁欲精神密不可分。
自利利他“此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。”
这哪里是因为有政令发布才能做到的？人们各自以自己的才能来做事，竭尽自己的能力，以此换来满足自己的欲望。
这与被现代封神的经济学教父亚当·斯密在《国富论》中提出的“没有人比面包师更关心你的早餐是否美味。”的观点如出一辙，且早了近2000年。
看懂周期老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
司马迁观察到自然周期变化对人类经济活动周期的影响，循环往复的周期性波动特征，还提出逆向布局的思维。
“旱则资舟，水则资车，物之理也。”
干旱的时候，就要开始准备船只以等待应对洪涝；洪涝发生的时候，就要开始准备车辆以等待应对干旱，这是事物的本质规律。
“贵出如粪土，贱取如珠玉”
当货物贵到极致的时候，要视如粪土一样卖出；当货物便宜到极致的时候，要视如珠宝一样买入。
我们在投资市场看到人们“追涨杀跌”就是反例。
财富秘笈司马迁在《太史公自序》里这样说：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有采焉。”
布衣匹夫这种普通人，不妨碍政令，也不妨碍百姓，利用时间做买卖生财谋利，有智慧的人可以有所借鉴。
《货殖列传》就像天下富豪排行榜，同时还揭开了他们是怎么样的发家之路？致富的秘密是什么？投资经营的规律是什么？
下次我和大家一起共读原文，窥探其中的奥妙！
