今文《尚书》的流传
《尚书》的流传经历非常曲折。
《汉书·艺文志》说，在秦始皇焚书时，当时在济南专治《尚书》的伏生，将自己的书本藏于家中的夹壁墙内。楚汉战争结束后，伏生回到老家，继续在齐鲁之间教授《尚书》。但伏生在夹壁墙中的所藏之书，大部分都已散亡，只剩下了28篇经文加一篇序，共29篇。这些《书》当然是秦以前的古文本。伏生在汉初教学时，应该是把这些古文本转写成了今文本。所以伏生在汉初时是今文博士。
《漢書·藝文志》：秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間。訖孝宣世，有歐陽、大小夏侯氏，立於學官。
《史记·儒林列传》与《汉书·儒林传》记述了伏生对今文《尚书》的传承。
伏生，姓伏、名胜，是济南人。他在秦代就已经被朝廷立为《书经》博士。汉初时，汉文帝想请伏生出来继续教授《尚书》，无奈他此时已经九十多岁，不能离家远行了，朝廷只得派晁错前往济南向伏生学习《尚书》。
《史記·儒林列傳》：伏生（名勝）者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之閒。學者由是頗能言尚書，諸山東大師無不涉尚書以教矣。伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒（倪）寬。兒（倪）寬既通尚書，以文學應郡舉，詣博士受業，受業孔安國。
在济南向伏生学习《尚书》的，还有张生和欧阳生。
欧阳生，字和伯，是千乘郡人。同是千乘的倪宽，先是跟随欧阳生学习《尚书》，后来又曾跟随孔安国学习，不仅被千乘郡推选为博士，而且为汉武帝赏识，官至御史大夫，曾参与《太初历》的编制。
《漢書·儒林傳》：歐陽生，字和伯，千乘人也。事伏生，授倪寬。寬又受業孔安國，至御史大夫，自有傳。寬有俊材，初見武帝，語經學。上曰：「吾始以《尚書》為樸學，弗好，及聞寬說，可觀。」乃從寬問一篇。歐陽、大小夏侯氏學皆出於寬。寬授歐陽生子，世世相傳，至曾孫高子陽，為博士。高孫地餘長賓以太子中庶子授太子，後為博士，論石渠。元帝即位，地餘侍中，貴幸，至少府。戒其子曰：「我死，官屬即送汝財物，慎毋受。汝九卿儒者子孫，以廉絜著，可以自成。」及地餘死，少府官屬共送數百萬，其子不受。天子聞而嘉之，賜錢百萬。地餘少子政為王莽講學大夫。由是《尚書》世有歐陽氏學。
夏侯勝，其先夏侯都尉，從濟南張生受《尚書》，以傳族子始昌。始昌傳勝，勝又事同郡蕑卿。蕑卿者，倪寬門人。勝傳從兄子建，建又事歐陽高。勝至長信少府，建太子太傅，自有傳。由是《尚書》有大小夏侯之學。
《汉书·儒林传》和《隋书·经籍志》记述了今文《尚书》的传承：
“欧阳之学”一脉的传人有：张生——欧阳生——倪宽——欧阳生之子——欧阳生的曾孙欧阳高——欧阳高之子欧阳阳、之孙欧阳地余——欧阳地余之子欧阳政。“夏侯之学”一脉的传人有：张生——夏侯胜——夏侯始昌——（大）夏侯胜（叔）——（小）夏侯建（侄）。夏侯始昌传其侄子夏侯胜，为“大夏侯之学”。夏侯胜传其侄子夏侯建，为“小夏侯之学”。（大）夏侯胜是叔叔，（小）夏侯建是侄子。前面《汉书·艺文志》说到，由伏生所传的今文《尚书》，到汉宣帝时已有欧阳高和大小夏侯这三家并立于官学任教官。其中以“欧阳学”最盛。
《隋書·經籍志》：伏生作《尚書傳》四十一篇，以授同郡張生，張生授千乘歐陽生，歐陽生授同郡倪寬，寬授歐陽生之子，世世傳之，至曾孫歐陽高，謂之《尚書》歐陽之學。又有夏侯都尉，受業於張生，以授族子始昌，始昌傳族子勝，為大夏侯之學。勝傳從子建，別為小夏侯之學。故有歐陽，大、小夏侯，三家並立。訖漢東京，相傳不絕，而歐陽最盛。
《隋书·经籍志》说伏生曾为《尚书》作传四十一篇，用以教授张生。
先秦到两汉时由于没有统一的标准文本，所以学术的传承完全是靠这样的“师法”口口相传。不同的传授系统，都有自己不同的文本。
