参考书目

汉代的经学是“朴学”，即以文字训诂的方法来探讨“经”的作意，尤以古文经学为盛。

经过西汉末那一场今古文之争，到东汉出现了一些兼通今古文的经学大师，如郑玄。他就是通过对名物制度、对文字声韵的考证，去探讨经的本意。

到南北朝，北方还保留着“郑学”，而南方已几乎都变成了“玄学”。

唐代孔颖达作《五经正义》时，《易经》是给王弼的注作疏，《尚书》是给半真半假的梅赜本和伪孔传作疏。所以唐代的经学实际上成了玄学和伪书。

宋代的经学成了心性“理学” 。到明末就更僵化、衰弱了。

清代是经学发展的第二个鼎盛时期，这跟清初的文字狱有关。小学发达了，就促进了经学的研究。

（一）原汁原味的影印版，推荐二个版本。

1）台湾艺文印书馆的版本，清·阮元校刻，16开8册。不仅页面清晰，而且书本的大小和重量拿在手里不觉得沉重。其中的《尚书正义》，是汉·孔安国传（伪）、唐·孔颖达疏。

2）国家图书馆出版社出了一套平装宋刻本的古籍，其中汉·孔安国传（伪）、唐·孔颖达疏的《尚书正义》，是杨守敬从日本找回的宋刊八行本，32开，共六册。

（二）《十三经注疏》的排版印刷本，以上海古籍出版社的版本最为精良。这也是以杨守敬从日本找回的版本，结合宋刻唐·陆德明的《经典释文》为底本，于2007年12月刊印的，精装，繁体竖排版，80万字，831页。也有平装的简体横排版。

（三）全本全注全译的排版印刷本，也推荐二个版本。

1）中华书局《中华经典名著·全本全注全译丛书》中的《尚书》，王世舜、王翠叶译注，27万字，494页，精装。

2）上海古籍出版社《中国古代名著全本译注丛书》中的《尚书》，李民、王健译注，252页，精装。

（四）宋·蔡沈[chén]的《书集传》，代表了宋代《尚书》学研究的最高学术成果。凤凰出版社（原江苏古籍出版社）2010年1月的简体横排版，平装，27.7万字，260页。

（五）清·曾运乾的《尚书正读》，没有诘屈聱牙的文字，比较通俗易懂。华东师范大学出版社2011年7月的竖排繁体版，平装，20万字，326页。

（六）中华书局的《十三经清人注疏》系列，比较值得推荐的是：

1）清·王先谦的《尚书孔传参正》，原文49篇，取欧阳、大小夏侯、张生三家，今文古文皆兼收不弃。马融、郑玄古文注传也辑征不弃，只于注中明标「古文」「今文」「伪孔传」。皮锡瑞称其「详明精确，最为善本」。2011年9月的竖排繁体版，100万字，1074页，分两册，平装。

2）其次有清·孙星衍的《尚书今古文注疏》，1986年12月的竖排繁体版，34.9万字，613页，平装。

3）晚清今文派经学大家皮锡瑞的《今文尚书考证》，1989年12月的竖排繁体版，30.5万字，535页，平装。

（七）另有五种着重于《尚书》辨伪的书，可以参考：

1）清·阎若琚《古文尚书疏证》，辨析东晋所出的梅赜本，分出真伪。

2）清·惠栋《古文尚书考》，论述了伪古文和伪孔传作伪的证据，将《尚书》辨伪的工作比阎若璩又向前推进了一步。惠栋论证了东晋晚出的二十五篇，与西汉的孔壁真古文不合，可决为伪。而郑玄所传的二十四篇，是孔壁的真古文。惠栋将伪古文二十五篇中的文句，凡有出处可寻者，皆一一列举出来，并分别注明抄窃于何处，探赜索隐，进一步证实《孔传古文尚书》是一部伪书。

3）清·江声《尚书集注音疏》，只注今文《尚书》的二十九篇，不取伪古文及孔传，在刊正经文、疏明古注方面超过了阎、惠二氏。该书辨《泰誓》最为详核。

4）清·段玉裁《古文尚书撰异》，以音韵、训诂为基本方法，立足于古文与今文的异同，考证梅赜所传古文的三十一篇，为孔安国的真本。

5）清·王鸣盛的《尚书后案》，认为马融、郑玄所注的《尚书》，就是孔壁之真古文《尚书》。其方法是遍观群籍、搜罗郑注，对其已残缺者，则取马融、王肃的传疏增补之，不失为一部颇具价值的辨伪著作。

—以上是根据冯时先生的授课笔记整理而成。