高调背后没有真实的激情。

——坤鹏论

第九卷第八章（四）

原文：

但（乙）实现，在较严格的意义上亦为“先于”；

永在事物在本体上先于可灭坏事物，永在事物均非潜在。

解释：

但（2）现实，在更为严谨的说法上也是“先于”的；

永存、永恒、永在的事物在实体上先于可灭坏的事物，

永存、永恒、永在的事物都是非潜在的，

这是因为永恒的东西永远是现实，它没有潜在的存在的形态。

换言之，任何潜能都不能永恒。

原文：

理由是这样：

每一潜能均同时是相对反事物之潜能；

不可能在一主题中出现的事就必不出现，

而可能出现的则也可暂不实现。

解释：

原因如下：

所有的潜能在同一个时间都是一个相反事物的潜能；

凡是不能够存在的事物，就不能以任何方式存在，

而所有能够存在的事物都允许不实现。

原文：

于是可能成“是”的可以成是或不成是。

解释：

所以，那可以成为“是”的就既可以成为是也可以不成为是。

原文：

可能成为“非是”的就可成为非是；

可能成为“非是”就是可灭坏；

“可灭坏”，若为全称命意就是在“本体上”灭坏，

若为别称命意则可以在地方上，或在量上，或在质上，与各个可能的非是相关各部分灭坏。

解释：

可能成为“非是”的就可能成为非是；

可能成为“非是”就是可以灭坏的；

“可灭坏”，如果是从这整体称谓而言的意义上就是实体的灭坏，

如果是在别的称谓上意义可以或是在位置上，或是量上，或是质上，与各个可能非是的相关部分灭坏。

原文：

因此完全不灭坏的事物完全不是潜在的，

（虽则于某些方面，如说它潜在地具有某些素质或说它潜在于某地方，则也未尝不可；）

所以一切不灭坏事物之存在均为实现存在。

解释：

所以，没有在绝对意义上是不灭坏的事物在绝对意义上潜在地存在，

（尽管没有什么东西阻碍它在某些方面是那样的，如在质的方面，或在地点方面）；

所以，所有不灭坏的事物都以现实方式存在。

也就是说，那些一般地不灭坏的事物，一般地不以潜能的方式存在，

但这并不妨碍它在某一方面以潜能的方式非上，例如在性质上，在地点上，

所以，它们全都是以现实方式存在。

原文：

一切具有必然性的事物也不会潜在地存在；

所谓必然事物即基本事物，

世上若没有这些，其余一切也就不会有。

解释：

凡是必然的事物也都不是潜在的，

因为这些事物都是原初的事物；

如果它们不存在，就没有什么事物会存在了。

原文：

假如所谓永恒运动这类事物是有的，这些也不会是潜在；

这里若有一永动事物：它的运动当非出于潜能，只在“何从来”与“何处去”的问题上又当别论（若说它具备有各方向动能的物质，这也未尝不可）。

解释：

如果所谓的永恒运动的这类事物存在，这些也都不会是潜在的；

在此如果有一个永动的事物：它的运动就不是潜在的，并不存在就潜能而被运动的事物，

然而，它来源和去向却可以是潜在的，也没有什么东西妨碍它具有各方面运动的质料。

原文：

日星与全宇宙是永恒在活动着的，

我们毋须象那些自然哲学家担忧它们某一朝会停止活动。

它们也不会倦于这类活动；

它们的动变不象可灭坏事物的动变一样；

解释：

太阳与全宇宙都是永恒活动的，

我们没有必要如同那些自然哲学家一样担心它们有一天会停止运行。

它们也不会疲倦于运行；

因为它们的动变不同于可灭坏事物的动变。

这里说的“自然哲学家”就比如恩培多克勒。

亚里士多德认为日月星辰是神物，而柏拉图则表示星体也将灭坏。

原文：

可灭坏事物所由引起活动的物质与潜能包含有相对反因素，故尔运动是费劲的；

永不灭坏事物之运动出于实现，〈不出于潜能，这是不费劲的。〉

解释：

可灭坏事物之所由发起活动的质料与潜能都包含了相反的因素，因此它们的运动是费力的、辛苦的；

永不灭坏事物的运动则是出于现实，（不出于潜能，所以不费力。）

原文：

那些自身包含动变的事物如地球与火仿效着不灭坏事物〈天体〉。

这些也是永恒活动的；因为它们自致其活动而自成其动程。

解释：

那些自身就包含了动变的事物，比如地球与火效仿着不灭坏事物（天体，亚里士多德亚里士多德认为，火的各种性质仿效于月亮）。

这些也是永恒活动的，因为它们自身就是其动变之因也自成其动变过程。

原文：

但，照我们先前的研究，其它潜能都包含有相对反因素；

潜能之按照理知公式使另一物活动于这方式者，亦能使之活动于相对反的方式；

而无理知潜能则可因其存在或不存在而得相对反的结果。

解释：

但是，按照我们之前的探讨，其他一切的潜能都包含了相反的因素；

潜能按照理知公式而使另一物以这方式来活动，也使之以相反的方式来运动；

而理知潜能则可以因为其存在或不存在，而以至于相反结果。

原文：

于是，假如辩证家们所说意式这样的任何公式或本体真是有的，

那么就得另有一些具有更高实现性质的事物，学术与动变将是这些事物的潜能；

而学术意式之上将另有更高学术，动变意式之上将另有更高动变。

解释：

接着，亚里士多德顺便又批判了柏拉图理型论的荒谬。

他指出，于是，像柏拉图学派的辩证思想家们所言，理型这样的任意公式或是实体当真存在，

那么就是另有一些具备更高层次实现的事物，科学与动变则是这类事物的潜能；

而科学理型（绝对知识）之上将会另有更高层次的科学，动变理型（运动）之上另有更高层次的动变。

这些都是对永不灭坏事物的可笑的描绘。

原文：

于是，实现显然先于潜能与一切动变原理。

解释：

于是，现实明显是先于潜能与所有的动变原理。

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