许多所谓的科学其实不过是将一些普通的事极端化，本来人就要吃五谷杂粮，但非说吃某一种极好，里面富含这富含那，言外之意只吃它就能长命百岁，这种科学是绝对不值得信，也不能信。

——坤鹏论

第八卷第四章（下）

原文：

原因本有几项不同命意，

当有人研究事物之原因，

他就得说明所有各种可能的原因。

解释：

原因原本就有几种不同的意义，

当有人研究事物的原因时，

他就必须说明各种可能的原因。

原文：

例如什么是人的物因？

我们该说是月经。

解释：

比如什么是人的质料因？

我们应该说是月经。

亚里士多德设想，胎儿是通过精液和月经相遇而产生的，

在这种共生之中，女人仅仅提供被动的质料，

男性的本原才是力量、主动性、运动、生命。

他承认有两种体液，一种是弱的或者说雌的，还有一种是强的，即雄性的。

原文：

什么是他的动因？

该是种子。

解释：

什么是他的动（力）因呢？

应该是种子（精子）。

原文：

本因〈式因〉呢？

他的怎是。

解释：

他的本因（形式因）是什么？

他的怎是（本质）。

原文：

极因呢？

他的终身。

解释：

极因（目的因）呢？

他的终身。

原文：

但是末两因也许相同。

——这就是我们所必须陈述的诸近因。

解释：

但是最后的两因也许是一样的。

——这些就是我们必须说明的众多原因。

原文：

什么是物因？

我们不可列举火或土，

应该举出的是这事物最切身的物质。

解释：

什么是质料因？

我们不能泛泛地列举出火或土等四大元素，

而应该列举的是这一事物最为密切的质料。

原文：

假如我们所要考询的原因，就是那么四项，

那么于自然间可生成本体，若作正确研究，我们就可照这样进行。

解释：

假设我们所要探求的原因，就是那么四项，

那么对于自然的可生成的实体，我们寻找原因，大体就是我们以上所说的程度。

原文：

但对于自然间那些永存本体，这就应作别论。

因为，有些也许没有物质，或者不象大地上那一类的物质，而只是象能在宇宙空间运动的那样一类物质。

解释：

但是对于在自然的并且是永恒的实体，就必须做出另外的考虑。

因为，也许有些没有质料或者没有地球上那一类的质料，而仅仅是在宇宙空间的那样的质料。

原文：

那些存在于自然间而并非本体的事物也没有物质；

它们的底层则是本体。

解释：

那些存在于自然界而不是实体的事物也是没有质料；

它们的底层基质就是实体。

原文：

例如什么是月蚀的原因？

什么是蚀的物质？

没有物质；

受蚀的是月亮。

什么是掩灭光的动因？

地球。

解释：

亚里士多德在这里提出一个困惑而又严肃的问题，

他从我们日常接触的具体世界上升到天体这个宏观世界，

一系列的与我们在地球日常见到的现象完全不同。

比如：月食的原因是什么？

这时的质料是什么？

没有质料；

被食的是月亮。

什么又是遮盖光的动因？

是地球。

月食是一个演变，并非实体，其底层为一个决定性的实体——月。

亚里士多德的天文学认为，组成日月星辰诸天体的质料，异于地球上以土水气火四元素组成的事物，它们由不生不灭的第五元素组成，是在空间运动着的永存事物，所以才说“没有质料”。

“没有质料”也可这样作解：月食只是一个“演变”，这一演变虽有一实体为之底层而没有质料的生灭。

原文：

极因也许是没有的。

本因便是定义的公式，定义公式若不包含原因，这就只是一个模糊的公式。

解释：

极因（目的因）也许是没有的。

本因就是定义的公式，定义公式如果没有原因，这就是模糊的公式。

原文：

例如，何谓月蚀？

“褫夺了光”。

但我们若再加上“被地球在中间遮住”，这就成为包含了原因的公式。

解释：

比如，什么是月食？

“光被遮盖”。

但我们如果再加上“光被地球在中国遮住了”，这就是包含了原因的公式。

原文：

睡眠的例就不清楚是怎样的本原召致这样的演变，

我们该说是这动物在睡眠？

是的，但这动物的睡眠起始于那部分？

心脏或其它部分？

解释：

睡眠的例子就是不知道是怎样的本源导致了这样的变化，

我们应该说这动物在睡眠？

是，但这动物的睡眠从哪儿开始？

心脏或是其他的部分？

原文：

其次，什么能使它产生睡眠？

其所感受又何如——这是那某一部分机能入睡，而不是整个动物入睡么？

我们该说“睡眠是如此如此的失去动作能力”？

是的，但这又由何种作用致使这一部分睡眠机能如此如此地失去动作能力呢？

解释：

其次，什么使之产生睡眠？

它的感受又是如何——是那某一部分的机能进入睡眠了，而不是整个动物进入睡眠？

我们应该说“睡眠便是如此这般失去茜部分的功能”？

是的，但是又是因为什么原因导致这一部分的功能失去了呢？

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