炎黄大传第三部 神州乾元
第六十五章 山河故人
这篇小说写到这里，可能许多人会问，你为什么把远古神话传说分为正反两派。
我不得不通过这篇叙述进行可能是离题万里的解释，不过也希望大家耐着性子读完这篇文章，这样也有利于我完成这部小说。同时也告诉读者，我不过是按我们的传统文化习惯设计人物形象，与读者进行交流的。
在我们长达五千年历史的文明发展演进中，我们看到和听到最多的话就是“存天理去人欲”和“悠悠万事唯此为大克己复礼”这些话了。
天理是什么，谁也说不清楚，孔子倒是说的实在，这天理就是周礼。
所谓周礼又是什么，不过是以周天子所代表的统治者的意志，这就导致了以后的皇帝就自命为天，就是代表着天的意志和天的意愿，芸芸众生都得顺从这个天，不应该有私欲，不应该存在具有个人行为的意识。如果有了这种意识，就是违背天理，就应该被灭掉。
这也导致了，我们看到的唐诗宋词都在讲这个存天理去人欲这个大道理，而这些文人墨客很少从这些词藻华丽的语句中表现个人意愿和反映人间烟火和人间真实生活的心态来。
被压抑的个人意愿，通过生产力表现出来，就是社会状态的落后，和人们生存空间的被人为封闭，致使思维方式的僵化和闭塞，这就导致了生产工具和生活方式一直都维持在原始共产主义生存状态。
中国历史演进，一直都是带有原始共产主义色彩的，公有制的社会管理体制，和管理方式。
我在翻阅中国历史进程时，一直有一个疑问，为什么所有管理者都以公家人称谓自己，所有这些社会管理者自上而下，都是来自于官方任命。带有私有化和资产契约化的群体自治的管理方式，在中国从来都没有出现过，尤其是出自官方的历史记载，都是具有浓重的原始共产主义色彩的，体现公有制管理制度的记录。
比如说，从司马迁所记述的史记，到历代记载形成的二十四史，记述这种带有原始共产主义色彩的公有制管理方式过程的历史记载比比皆是。
而被称为奴隶制和其他私有制社会形态，在中国历史记忆中从来都没有出现过。
而在近代，推翻最后一个皇帝的代表人物孙中山，提出的天下为公的政治纲领，也与历代社会管理者提出的各种各样政治纲领如出一辙，都是带有原始共产主义浓重色彩的公有制管理性质。
在中国古代社会中，所谓知识界人士，往往把自己固化在传统文化意识中不能自拔。有许多知识分子获得一官半职后，绝不像一些文学作品描写的那样，从此飞扬跋扈起来，而是在严厉的官员制度和群体意志的监督下，谨小慎微的过着清贫的日子。
就连一代宰相王安石，虽然写出了气壮山河的诗句，其生活有时候还是靠朋友接济才能维持下去。而从皇宫官场退了下来的李白，一生更是贫困潦倒，其叱咤风云的诗句与其困顿的生活处境没有一点关系。形成鲜明写照的是杜甫，虽然一生都为谋求一官半职而努力，其生活由于家境优厚，继承了和积累了厚实的家业，活的悠哉悠哉。
所以呢，我们可以通过杜甫草堂所展示的家业，可以看出，怨天尤人的杜甫，一生过得是被我们称为地主的富裕生活，而气壮山河的李白却过着颠沛流离的流浪生活。
这种通过任命的公权力往往对整个群体的发展具有非常大的冲击力，和抑制力。
不容许任何个人行为的存在，不容许任何私利存在，不容许拥有私有财产，不容许个人拥有谋求发展的权利，不容许任何个人对社会存在方式的议论，不容许存在对公家和公家人进行议论的话语权，更别说拥有研究社会和自然形态的的权利了，这就导致了整个社会陷入在死水一滩中，整个社会阶层都失去了发展动力，也不可能出现新型的生产力和生产关系。
而对于已经出现的私有财产的拥有情况，往往会面临抄家充公，私有财产拥有者也面临杀头流放的命运。
在这种公权力形成的制度中，通过公权力获得地位的王公贵族，却被称为拥有天然的合法的财富的特权。作为王公贵族的后代，子孙由于血统关系，也成了天然拥有这片土地，和驱使这片土地上的任何人的特权。
而任何各个基层的地方官员都不容许积累财富，一旦被一纸诉状告到上一级官员，在群体意志下，这个拥有私产的下场要多惨就有多惨。所谓一年清知府，十万雪花银只不过是民间的想象，真实情况是，这些通过科举考取功名的官员一旦告老还乡，往往都是在清贫中告别人世，其后代也没有通过父辈发达起来。
在民间，有一句话说，出头的椽子先烂。
当我们看红楼梦这部被称为封建社会百科全书的小说时，往往被儿女情事所吸引，而并不会关注红楼梦最后大抄家所透露的，几千年形成的原始共产主义思维方式。
虽然新中国成立到现在七十多年，改革开放也已经进行了四十多年，让我们的知道了社会主义和共产主义，但就我们大多数人来说，对社会主义认识依然停留在原始共产主义的思维方式上，和教课书称述的说法上。
这种中国特有的原始共产主义认识，起始于远古神话传说中的炎黄二帝，并通过孔孟学说形成了初期解释。
到了秦建立的大一统国家后，这种原始共产主义认识被进一步强化，以后推翻旧王朝的领导者都用均平富的这样的纲领号召天下，并在以后的统治和社会发展中，对一些积累财富的民间工商业者采取的措施，依然是查抄家产充公，或者平分财产了事。
这也造成了整个封建社会，民间工商业者对社会发展缺少关注，由于缺乏安全感，也不愿意对社会发展进行投资。由此产生的民间投资方式，往往都是背着社会管理体系进行的，导致了私人相互建立的契约，往往得不到社会保护，尤其社会管理者把抄富户的家产贯彻始终，也导致了整个封建社会缺乏契约精神。所有背着社会管理体制，暗暗通过钱庄签订的这些契约，既没有制定任何法律条款进行保护，有没有任何社会管理者关注，导致了这些私约往往到头来成为一张废纸。
在中国古代漫长的历史演进中，围绕着传说中的炎黄二帝建立的社会形制一直都重复出现在历代社会管理体系中。以公家人自称的各个地方管理者所实行的权利，往往也都体现着最高管理者的意志。而最高管理者皇帝，通过社会管理的议事方法，也是召集各级基层官员进京议事，和通过委派官员到各地方视察，代表皇帝的意志行使权利。
最让人感到不可思议的是，历代王朝往往都是在社会经济发展最鼎盛时期被推翻。而被推翻的原因往往都是官员腐败，或者是出现了私有财产和私有财富的积累，这种私有财产和私有财富的积累，如果了脱离了由皇帝一统天下的公有制管理体系，往往会遭到来自民间的致命打击，这种打击一旦形成群体意志，最后便是导致一个王朝的覆灭。
而新王朝在群体意志下，依然重复走在过去建立的一切体制上。
这就是中国古代史，如同一面镜子反射在过去和今天的历史进程中。
许多人往往以为，原始共产主义可能是人类发展史上最美好的制度。实际上可能是恰恰相反的。
在原始共产主义时期，由于生产力低下，集聚在一个部落的群体生育能力却非常强盛，为了让人口越来越多的群体生存下去，用战争手段拓宽生存空间显然是首选手段。
由于战争会造成的青年壮年的大量死亡，和小范围生育形成的单一族群也面临着人种退化等的问题，这就有了掠夺和蓄养强壮的战俘作为性奴和战奴，维持一个族群的生存和发展。比如希腊神话中的斯巴达克斯战神和其他群体神话传说中的战神。
我们也不要认为这些性奴和战奴可以无忧无虑的生存下去。
实际上，当这些性奴和战奴一旦失去性能力和战争能力的强壮身体，就没有了继续活下去的希望了。
同时，由于自然灾害和人口膨胀等因素，食物如果满足不了需要，为了让一个群体生存下去，老年群体和婴幼儿也会面临被清除死亡的厄运，限制生育也会成为首选，女人群体的一部分在这种情况下，也会失去物质和供给非常充沛时期的荣耀和尊敬。
在人类文明史发展中，总是会选择有利于生产力发展的社会形态推进人类发展，由一定的族群形成的原始共产主义部落注定会被淘汰，而进入族群相互融合，推动生产力发展新的阶段。
随着人类智力由于族群融合发展，生产力的逐步提高，新的生产关系的出现，新的文明阶段也出现了。
实际上，原始共产主义充其量不过是一种生存方式，如果真像描绘的那样美好，人类可能会继续维持原始共产主义状态，而不会抛弃这种生存方式。
啰嗦到这里，炎黄大传这部小说如何进行，下一章再说吧。郑继文著
