梁湘润，出生于1930年，上海人，祖籍广东中山，数度担任台湾星相协会理事长，是中华命理学界公认的五术理论家和教育家。

梁湘润五术治学，尤其偏爱命理学。1978年，梁先生出版第一本命理著作《命学大辞渊》，开始其系统化的命理研究和教育之路。至今为止，累计出版了约50本命理书籍。

命理学有象（十神、神煞、甲木参天）、数（逢七为克、三角为三合）、理（年柱不论命主钱财，但凭父母）等多个理论渊源，以干支、五行、阴阳等为工具论。汉代禄命兴起至今，命理学经历了神煞法、纳音法、古典子平、近代子平等多个阶段。

梁湘润出生之际，就传统命理学来看，是属于近代子平法的衰微期，所谓三百年礼乐不相沿袭，与古典子平相比，出现了“凡命必有用神”、“首看日主强弱”现象。

1949年之后是我国社会、文化上的巨变时期，港台命理以两江派、闽粤派为主形成了命理新风气，80年代初则“象法”兴起。80年代中，大陆易学重新萌发生机，眼下很多60岁左右的“名家”、“大师”，实际上都是从那时开始学五术的。

1949年以来，海峡两岸没有出现命理教学、实务断层，但是在市场经济、在商言商的氛围下，命理研究出现了很大的危机。

表现为命理历史、古籍、学理研究匮乏，鲜有人问津。不同历史背景，不同地域文化发展出来的各种传统命理规则，其作用、出处和应用迷失了、模糊了。

传统上，命理人物有名家和隐士两大类。前者如子平真诠的沈孝瞻，后者如金不换大运的作者无名氏。梁湘润一生治学命理，著作等身，生徒满园，可谓名家。

命理人物分书房派和江湖派。对梁湘润，业界众说纷纭。港台因为弟子众多，以江湖派论之。大陆则习惯以书房派定义。

梁湘润治学、实务命理40余年，因为协会理事长之故，结交各路人士，对江湖实战套路、打法尤其熟练。

梁湘润秉承“不敢为天下先”的思想，其命理著作除了实务教学类为其个人观点，其余著作尽可能保留原著作、原时代的思想。因此造成了很多人的疑问，比如梁湘润著作中有很多格局定义、用神定义、干支喜忌，等等。实际上都是历史上各家资料的收集、整理。

梁湘润命理著作，有四条主线。一是实务教学，比如《子平母法总则》、《流年法典》、《大流年判例》、《细批终身详解》等；二是古籍注释，比如《五行大义今注》、《滴天髓今注》、《穷通宝鉴今注》、《宰公要诀》等；三是学理阐述，比如《禄命五行密码》、《用神喜忌大辞渊》、《诀法今论》等；四是历史阐述，比如《命略本纪》、《禄命法千年沿革史》。

梁湘润命理著作，是他求学、治学心路历程的记载，不同市面的教材，存在着散乱、重复的现象，后期的著作有变更前期著作观点的地方。

梁湘润命理著作的主要特点：

一、 明确的规则

梁湘润命理著作的首要特点，是规则确定、稳定。判断命理规则成立与否必须具备解释和预测两个功能。

命理规则对应吉凶必须稳定，否则容易陷入解释容易预测难的境地。

二、 浓厚的历史意识

梁湘润命理著作有浓厚的历史意识。命理学，只学习明清以来的“格局”、“用神”、“强弱”理论，是十分片面的。

梁湘润虽未曾受过正规的史学教育，但具有过人以史育人的本领。他的著作特色，是历史穿插于理论、案例中，探求命理规则历史发展的真相，然后再对当下的命理现象作客观的评价和回应。

三、 诚实的态度

梁湘润著作选用命例，都是经过鉴别和分析的，没有时下流行的编造命例情况。他治学严谨，对于研究中没有搞清楚的问题，原原本本记录，不予以贸然创新解释，比如宋代水土同生旺、明代至今火土同生旺的转变原因。

梁湘润著作对命理的贡献：

一、溯流探源。

梁湘润对命理历史做了全面的研究与阐释，指出富贵与家计小谈两类人的社会现实深刻影响了命理思想、规则发展，形成了经、诀两套系统。

深入研究日主、格局与用神关系，区分了格与局，厘清了月令换禄求格到天透地藏成格的流变，阐明了用神沿革，使得很多身陷日主强弱、全局用神泥淖的命理爱好者豁然开朗。

深入研究诀法，从鬼谷要诀中析出30组双合规则，通过研究林开诀，系统阐释了三合三会真义。通过研究日时关系，提炼了子平母法总则、日时诀，整理明清巾湘，提炼了十神定位法。

二、薪火传承

梁湘润使用贴近现代的语言，把命理古籍以及传统实务规则进行了整理。我们知道，《三命通会》中出现的很多命理古籍，现在都散失了，目前保留下来的那些典籍由于语言环境不同，后学者很难分辨良莠，区分重点，往往把古文当做教条，这一点在《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》上尤其明显。梁湘润除了注释，选取可为今用的规则，还加以点评，告知问题的由来。

两岸开放以来，梁先生多次赴大陆，与很多江湖人士交流，虚心求教，梳理出了很多的实务规则并公开成书出版，分享心得。

梁湘润预言40年后，在2050年左右，中华命理始有新阶段。现在是历史变革期，百家争鸣。

笔者认为，梁湘润此生与命理宿愿深厚，必是乘愿而来，满愿而去的。

仅以此文纪念师公梁湘润。