主要是身法问题和意识问题, 身法要做到含胸拔背, 意识不要想呼吸, 顺其自然, 全身意在精神不在气, 在气则滞, 我们平时说话做事没有呼吸吗, 不要刻意追求拳势呼吸, 那样会破坏松静自然。
不要控制呼吸，呼吸要自然，所谓顺腹、逆腹呼吸是功夫高了后自然形成，而非人为之。在练气过程中，出现轻微的气填胸的感觉是正常的。但必须将它及时校正，以防扩大。校正的方法是：
当初有气填胸时，感觉气又塞住了，不舒服时，可噎一口口水，或连续噎几次口水；也可用发劲的动作，快速有力地将气呼出。如以上两种办法还没有解决，那就只有停止练习，等休息平静后再练。不要在横气填胸时练拳，以免横气过密扩散，造成对人体的危害。练拳时，不管练什么，都必须在轻松灵活、顺畅自然的状况下进行。违背了以上宗旨，都是对健康不利的。不要一味地去追求内气的快速产生，而应该循序渐进地、细心地、耐心地去寻求它。工夫不负人，水滴石穿。
内气纠正
丹田内气产生过程中，内气容易上升而不易下沉。
这种现象的产生，具有普遍性，几乎所有练拳人都会碰到这个问题。当练习者知道了内气产生的部位、产生的方法后，就急于想试行，急于想产生丹田内气。结果却正好相反，似乎内气有了感觉。一呼一吸后，总感觉一吸气就上来，一呼气就不走，再一吸气又上来，再一呼气走不了。反复多次，横气填胸，甚至气往头上跑。一打拳，一呼吸，气就上来了，感觉十分不舒服。想让气跑掉，它就是跑不掉，造成气压人的感觉。甚至在平时工作生活中，一呼一吸稍不注意，气又跑上来，反而影响了平时的工作和生活，造成人不舒服的感觉。这种现象的产生应注意以下几方面的练习：
首先，检查自身练拳的程度，也就是说是否到了能产生内气的程度。一般的要求是：应该熟练套路动作、要求，双臂双腿、双手双足虚实应分明，拳架高和低都能熟练适应，身体各部位的器官和骨骼能自然适应、拳架的外形基本符合手法、足法和身法的要求，能天天坚持练拳三年以上者。
其次，对丹田内气产生的部位、相关的脏腑和肌肉骨骸要了解。能使这些人体器官运动起来，能互动和单动，使它们之间产生一定的配合功能。练习丹田呼吸的功，每天坚持已有三个月以上者。使腹部的肌肉、膈肌、穴位、脏腑都能产生相对应效果。丹田部位的人的体能能适应丹田呼吸的需要，使腹腔松空，能活动。
第三，双胯必须松开，裆已圆，松胯哪怕只松开一点点都行，不松胯或未松胯时不能使内气产生。松胯到底标准如何？感觉如何？胯已松了的标准是：双胯能下沉，裆开圆，双腿曲膝；上身自重能通过胯膝往脚上负重，胯部相对不负重；双胯随身体重心移动胯部也能适当负重，转换轻灵；立身中正，上盘灵活，下盘稳固。其感觉是：人的自重已扎在膝部以下小腿及脚跟部；在膝部不前倾的前提下，胯部能上下起伏；人上身的自重往下松沉时，胯部有一种释放能量的感觉，从上往下释放；当你收缩会阴时，胯部有一种吸的感觉。通过静练和慢练，细心悟会找感觉。
第四，内气产生的方法有两种，每种都有几个步骤。主要是采用静态，再做动态，从静态中悟气感的出现和变化，在动态中悟气的走化。每种方法中的步骤，应一步一步地去练，练好一步再练下一步。千万不要将所有步骤一遍练下来，又再去练一遍，急于求成是不可取的。打好每一步基础，一步一个脚印地练，之后可上下二步联起来练，直至全部步骤串起来练，就不易过早地产生横气, 当人的体能满足了气行的要求后, 气就会顺畅了.
第五, 丹田呼吸过程中, 看似一呼一吸, 十分简单. 初练的人, 在这一呼一吸时就存在着操作上的误区, 往往吸时用劲, 时间长, 气感明显, 而当呼吸时就不用劲, 时间又短, 无气感. 这就形成吸多呼少, 光吸不呼, 气自然填胸, 难以消除. 因此,练气时,应该做到吸气时不用劲,时间短而快,有气感即可;呼气时就用劲,时间长而慢,使废气呼出，元气往丹田输送，炼化精气。只有正确地掌握了丹田呼吸的方法之后，吸气量与呼气量才能调理平衡而感到舒畅。
第六，内气产生精化部位在丹田，内气的高压区也在丹田。如何拿住丹田练内气，如何控制丹田内气的运行，如何体现人体中丹田内气的聚集，都需要做到心中有数，并能调控。气沉丹田是内气产生的过程之一，这一过程明显地表示，胸腹部的气需下沉至丹田。如果气沉不下来，就会滞留在胸腹部，也会滞留在肩胛、颈部和头部。因此，气沉丹田这一过程需练习较久一些，只有学会了气下沉了，内气的产生才刚刚开始。否则，其他现象都是假象。
第七，在练气过程中，出现轻微的气填胸的感觉是正常的。但必须将它及时校正，以防扩大。校正的方法是：当初有气填胸时，感觉气又塞住了，不舒服时，可噎一口口水，或连续噎几次口水；也可用发劲的动作，快速有力地将气呼出。如以上两种办法还没有解决，那就只有停止练习，等休息平静后再练。不要在横气填胸时练拳，以免横气过密扩散，造成对人体的危害。练拳时，不管练什么，都必须在轻松灵活、顺畅自然的状况下进行。违背了以上宗旨，都是对健康不利的。不要一味地去追求内气的快速产生，而应该循序渐进地、细心地、耐心地去寻求它。工夫不负人，水滴石穿。
在此再次强调，练气不当，将会给练习者带来身体的危害。首先是横气填胸，内气一部分滞留在胸腹部，其实是滞留在肺脏中，使肺部的呼吸细胞多了滞留气体，影响了呼吸的正常交换代谢，引起呼吸不畅，有胸闷感。其次是阻塞经脉，特别是手三阳经和足三阳经。手、足三阳经都交汇于头部与手、足三阴经互连。由于气填胸部，足三阳和督、任脉运行受阻，气血供应不足，会引起头部发昏、发晕、头沉的感觉，使人精神不振。再次，因气和经脉不协调，会造成双肩、背部、颈部、胸部的肌肉疲劳，出现酸痛胀痛，不易恢复。总之，任何事物都应一分为二，有有利的一面又有不利的一面，这就需要讲科学，讲究实事求是地选用锻炼的方法。只有这样，才能最终达到目的。
气沉丹田德润身
修练传统拳术攻防之道谁都知道：“气沉丹田德润身”的口诀。也都知道“养气忘言守，降心为不为”的道理。即气沉丹田的炼精化气，是积累内气，以成内劲功夫。然后炼气化神，以使内劲具备“神以知来，智以藏往”的功能。这样，内气、外形匹配合一，可有柔化刚发，以柔用刚的技术方法，实施于较技攻防中。这是一般的修练常识。
然为什么有的修练传统拳术攻防之道的人，内功功法很好，内劲修练的也很精纯，但一动手较技就出现气浮的气喘嘘嘘的现象，甚者喘满不止呢？这是为什么呢？是什么原因造成的？
原来，是不知道运用内气的方法造成的。也就是说，“气沉丹田”的精义，分为练、用之法式，练功时能够气沉丹田炼精化气，积累内气，形成内劲。然在较技时内气分为两种而使用，一部分内气在周身运行，与外形匹配而成攻防拳势之用。一部分就存留在小腹丹田中而不向它处转移。而存留在小腹丹田中的内气，功夫好者可成球状景象存在，不管攻防较技多么激烈紧张，丹田中存留着内气，则不会产生喘满的。这一点也不影响其另一部分内气在周身运行以成攻防拳势的。而存留的这部分内气又可使自身松沉稳健，步步生根而又动变轻灵敏捷。
我这样说，可能有些习拳者认为是我自己的杜撰，诚心的讲，确实是我在练、用功夫中切身体验到的。经过多年实践的证验，确实在激烈的较技攻防过程中不出现喘气嘘嘘的现象。而显气定神闲之态。但偶然在我弟子借给我的《张氏短打拳》谱中，清楚的看到了“气法指要”的歌诀中，谈到了这方面问题。现录此歌诀如下：紧闭牙关口莫开，口开气泄力何来。须分存气常充腹，贯通筋骨壮形骸。翻复回旋身碾动，杀手休将气放怀。终朝习练常如是，体坚胜似铁钢胎。
歌诀中的“须分存气常充腹，贯通筋骨壮形骸”这句话，将此问题阐述的极为清楚了。如果换一种非歌诀体的句式，这句话写成：须分“存气常充腹，贯通筋骨壮形骸”。这样就会很明显的看出来内气的运用之要妙，分为“存气常充腹”和“贯气通筋骨壮形骸”两种使用现象及方法。而两种使用内气的方法及现象又同时存在身中。贯气通筋骨壮形骸的方法，表明一撒通身皆是手的功效。而存气常充腹的方法，表明神回身中气自固的功效。
神回身中气自固，此身中就是指少腹丹田而言的。古拳论云：“岂知神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚气之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提于上而不下走；采天地之气尽力一收，使在上之气，尽归于下而不上散。下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣”。录自《聚精会神气力渊源论》。此论中的“中宫”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身内之中宫的简说了。明言是丹田气海了。
而唐顺之在《观峨嵋道人拳歌》中说：“鼻息无声神内守”。就是说峨嵋道人打拳时，由始致终总是气沉丹田的，及神内守。此内守二字，内，指丹田。是针对：外，指外形而言的。守，指内气在此静定而不它移游走。神内守三字，说的就是“存气常充腹”的这部分内气。为何峨嵋道人打拳时运动异常激烈。而骤然停止收式，不生喘满而鼻息无声，神闲气定呢？就是因为“存气常充腹”的“神内守”的缘故。也就是不生喘满的直接原因吧！但是，什么现象可致喘满呢？即生出气满嘘嘘的现象呢？其实，在“气法指要”的歌诀中，前贤已经清楚的指明了。
就是“杀手休将气放怀”。杀手，就是攻击之手，气放怀，就是沉在丹田充少腹的这部分内气，莫升起放在胸中，其整句话的意思就是：“在发放人的瞬间，莫将沉在丹田中的内气放入胸中来”。如果沉入丹田的内气因发放人时而升浮到胸中来，内气无根而浮，则必生喘满而气喘嘘嘘了。这就是为什么动手较技，因为有沉气丹田内守功夫者，不生气喘之症；虽有沉气丹田不能内守者，必生气喘之症。而关键又在杀手的发放人之瞬间，最容易发生“气放怀”的现象。这是不得“神内守”之运用内气这一功法者最容易出现的病拳现象。
俗话说：“把心放在肚子里，着的哪门子急呢”？此说中的把心放在肚子里，就是心气沉丹田的意思。所谓“虚胸实少腹”，就是这个气沉丹田的方法。一般练内功者很容易做到，习拳者在练功时，自己也很容易做到。故不会出现气喘的现象。一但与人较技，攻防动变起来，忘了气沉丹田，内气不由自主的升浮到胸中来，则必生气喘症状。为了解决这个问题，前人提出了“以呼为补”的技术方法，从根本上解决了“杀手气入怀”病拳之症。因一般的习拳着没能很好的掌握这个“以呼为补”的发劲放人的技术方法。故没有这一运用内气的技术、技巧、功夫，在较技时不能气固丹田而升浮入胸中，造成气喘，这也是在所难免的。下面具体介绍“以呼为补”的发劲放人的固气之法。讲清其道理，以备习拳者参考。
当练习拳术已能气沉丹田了。就要配合攻防招式练习“放劲发人固气之法”了，又名“练力法”，又名“吐气开声贯气法”。不管名称如何不同，练功方法是一致的，步骤是相同的。
骑马开弓式练法：骑马步，就是疾步站式，如同形意拳门的三体式站架。开弓式，就是直拳，或用掌。两手要一收一发。意似开弓。这样形成了直步冲拳的打法，顺步法，拗步法都可以。练时有进步法，退步法；进中退，退中进；或半步打法，都是良好的手足配合的打法。由于是以“贯气固气为主”。故练习时外形轻静自然，只求姿势动作准确，内气适时到位的感觉，不求击打放人的效果。这样才能达到“贯气固气”的效果。才属于正确的练法。
练功要点：即直步冲拳式练习，进步和冲拳到位之瞬间，吐气开声，胃上脘内有内气直下沉入丹田中，此为“气贯丹田法”。此法练习20多天，自觉气贯丹田充足，内气下贯丹田自然而然。就要在此基础上继续练习上贯和下贯的功法，以求周身贯气圆满，而又“丹田固气”和“贯气通筋骨壮形骸”同时存在，同时运作，达到“杀手休将丹田之气放入怀”的“固气功夫”，至此，也就在较技中不会产生气喘之症状了。
上贯法：当打直步冲拳的吐气开声，胃脘内的内气下贯丹田中的同时，丹田中之内气由腰中命门而出上贯百会，乃从腰脊、胸脊、脊椎整面而上，只有脊椎一线之内气经颈脊达百会贯顶。其它则在夹脊部位分成两股，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。
下贯法：与上贯同时，丹田中之内气由会阴返环跳，沿腿之阳面，降于涌泉，此气之下贯也。
这样，在直步冲拳的贯气法中，内气的运行分为三种线路。一是内气贯丹田，二是上贯，三是下贯。而此三种线路是同时存在的。既达到了“存气常充腹，贯通筋骨壮形骸”的内气之双重效果，又保证了“杀手休将气放怀”的不生喘满之效果，但要知道，练习时只体认贯气的感觉，包括贯气的线路之体认情况。只体认做好吐气开声的贯气法。至于其它，就是全身的松静自然了。即只管吐气之呼，不管吸气，乃是秘诀。
以此吐气开声贯气法，修练百日，固气功夫定矣！再以本门宗技的各种攻防招法依此法而练习，达到每式攻防招法的气道畅通，贯气充足，则丹田气海的内气根固矣。
但具体修练时，尚有“舒、缓、迟、含、活、短、长”的练法之分别。即在吐气开声贯气法的练习过程中，由于阶段不同，所求不同，虽是同一功法，同一拳式，以吐气开声贯气为主，但侧重点不同，故有上述七字之讲究，下面分别阐述清楚。以备习拳者参考运用。
舒，初练吐气开声贯气法，以舒展筋、骨、节为主，达到肌肤骨节，处处开张为目的。故在练习时，要气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，形体舒展自然。虽说形松静柔和，不要妄用外形的筋劲骨力，全以内气贯通为主要方法。是练柔行气，节奏要放缓慢一些，保证刚落点的前后之柔行气要有蓄势的充分时间，这就是“缓以蓄其劲”的练法。因为，拳法是曲中求直，蓄而后发的。如果蓄劲之势不充分，则内劲之发放必受影响，为求较技时的疾快猛之拳势的运用，故此时要以“缓”练法求得蓄劲势充足为要点，外形静定功夫由此法中得之。只有此缓练法才能出疾快之用。
迟，拳法是以先天之神为体用，方可以向机御变，因变致神明艺境。方具备神化之功的。此先天之神，即内气也。内气要具备“神以知来，智以藏往”的功能，这是其一。但全身体之神，非只一处。各处皆存有神，即各部位本来的良好功能。为发挥自身各部位之神的作用，故：“养神者，外养全体之神以合气”为基本法则。就是各部位之神，即各部位的良好功能作用，要动静变化合内气之动静变化一致，才符合基本要求。为了达到这个气质变化的目的，求得这个功夫效果。故在练习吐气开声贯气法时，要将柔行气和刚落点的全部动作过程的节奏再放缓慢一些，谓之迟。这样，才能使身体内外各部位的良好功能达到步调一致的效果。这需要认真仔细的体认，才能做的到的。这就是“迟则运其神”的练法之精义。然此“迟”而一气流行不断，方法才算正确。如有间断则是错了。失去了“运其神”的功法效果了。此乃“迟”字之精义。所谓：“慢练功夫快打人”之慢练，是指此“迟以运其神”而言的。
含，指吐气开声贯气法的修练不要外形的刚爆，内气呆缓断隔，要和平得中，且存且养且固。内外兼济，具温柔之气，和缓中锐锋，含蓄着攻防招法的灵则通神，玄微入妙，变化莫测之机，转展无穷之势。此正“含以招其妙”的精义，即达到攻防招法的实施，能“变化无形又无穷，不疾而速得真宰”之用。此“含”字法之妙的精义。含则蓄变之用。
活，习拳练艺有了一定法则，规矩的习惯以后，就要求“活”。此“活”字就是有规矩而脱规矩，又不离规矩，乃自成规矩的修练准则及其过程的方法。即各种攻防拳势的有定不定，不定而定的灵活运用的功夫能力。此“活”字首先体现在“心活”上，而“心活”是有凭据的。所以在上面“舒、缓、迟、含”的基础上又提出了以“活”为法则的“吐气开声贯气”练习的方法。这就是“活以猝其式”的精义。这样以“活”为法的练习，是应付突然变化的攻防招法应对自然的功夫。乘机而进，无隙而退，进退攻守变化自如。拳有定势而用时则无定势。然当其用时，而实不失势，故谓之把势。能如此者，皆以“活”字为法而出之。
短，短以应其变，即短打胜长拳之短。动作短小则灵巧，灵巧易入身跌人。时间快亦是短，此乃因动作短小就近而用。故能时间快，发劲动作短小，时间就快，亦谓之短。数项内容之短，就形成了短以应其变的功夫内容。故在练习“吐气开声贯气法”时，亦要专项修练动作短小的攻防招法，不能只是放长击远的单项练习，亦要有贴身靠打的练习，这才是“短”字的精义。
长，此长非长拳之长，而是势如长河之长和劲势发放悠长之长。拳势如长河之长，是因生生不已，源源不断，乃自身气机转换和攻防招法变化的功夫能力之体现。劲势发放悠长，即触之而发的劲势悠长可击人致远，此即“抖搜”劲中的“搜”劲。搜劲的运用必长，其可搜筋索骨的将人跌翻。故能用此“搜劲”者，谓之“长以发其威”。此乃长字练法之精义。
由此看来，同是“吐气开声贯气法”，可练内容极为丰富。但不管所练内容如何，而“贯气丹田”是瞬间不可离的。尚有歌诀证之：“不惊不惧要留神，平其气兮和其心。一声骇得他人动，便是乘机致胜门。”拳法中，惊则气散，惧则气乱，不惊不惧则神留丹田，此正是“存气常充腹”，方能“贯通筋骨壮形骸”以至用。
又有“秘钥”歌诀，论之最明，记之如下：
㈠、一志凝精眼未呆，横斜进退认从来。辨清虚实心能定，识透弯环路不乖。缓急自然难上当，屈伸灵稳莫疑猜。随机应变熟而已，神化无方妙矣哉！
㈡、先将要诀记分明，手眼身形式在清。大小枢机随运用，高低正复有权衡。
第一首歌诀中的“心能定”，是说外辨清对手之虚实，可避实击虚；自身内则虚胸实腹，才能更好的避实击虚。此两个内容方是“心能定”的全部内容，其秘钥之精义在此。
第二首歌诀中的“有权衡”。其中就含有“存气常实腹”的气沉丹田而守的“定砣”之作用。权衡之器即含“丹田中内气”的。
能以如上所论之法修练“吐气开声贯气法”，则丹田内气坚固，即能“存气常充腹”又能内气“贯通筋骨壮形骸”。有了如此内气运用的技术、技巧、功夫，在较技中也就能够做到“杀手休将气放怀”了。也就不会再生喘满而气喘嘘嘘之症状了。此正拳诀所言：“固灵根而静心者，修道也”。即静心则气下，气下丹田则根固，根固则气不浮妄，乃修练之大道也。今将“气沉丹田”的运用之精义剖解明白，不生喘满的原因分辨清楚，以备习拳者参考用之。但妄用力者，不能达此艺境也。
气沉“丹田”是气功与太极拳运动常用的术语，也是太极拳运动不可缺少的规矩。太极拳运动的第一个动作就要求做到气沉丹田，太极拳锻炼要求的“丹田”具体在人体的什么部位却没有明确地讲明。
从气功的角度来讲，人身称为丹田的部位有三个。一个是上丹田，位置在两眉之间的印堂穴。第二个是中丹田，位置在两乳之间的膻中穴。第三个是下丹田，位置在肚脐部位的气海穴。“丹田”乃是练功中的常用术语，尤其是中国的道家功，讲就的就是炼“丹”。丹乃是一种经过炼制而成的药，所谓的“田”乃是炼药的炉和场地。所以说丹田这个词只有在练功中有用。练功的方式是多种多样的，具体丹田的位置怎样分布也有不同的说法。太极拳讲的气沉丹田该如何解释呢？位置又应该在何处呢？。
下面将本人对太极拳中丹田的理解，做个解释。“丹田”讲的丹在练功中有金丹、银丹、仙丹、等说法，也就是说丹是一种非常好的药。是通过练功而得来的，根据练功的时间长短，功夫的高低，决定丹药的质量和层次。这丹药还必须有“田”才能炼成，这个田决不是指的一点，一点不能成为田。田应该是一片或一块，从字形上看田字是口中加一个十字。口乃四方也，十乃中正也，那么这个田就应该是一个有立体面积的整体。田是炼丹的地方，丹如果没有田就不会有丹的存在，所以丹与田是不可分开的，虽是两个概念却又不可分开。丹田在练功中的作用是把练功者的神意与人体各部脏腑、经络、肌肉产生的气与呼吸相融合，提炼成一种内气。内气为人体所用能提高人体的质量，促使人体健康。练功者还可以把内气转化为内劲，用于武功使人更有力量。
提到力量，人体的力必须在地球的协助下才能发挥出来。如果人体悬在空中，就任何力量也用不上了。太极拳也是一样，只能在地面上练。拳论讲；地面是主宰，脚掌是宾辅。就是说要想把拳练好，必须借助地力。太极拳讲究力起于脚，那么脚是怎样借助地力的呢？
脚掌蓄气的穴位是脚掌中间的涌泉穴，人体的本力通过涌泉穴和地面发生关系,就是把人的作用力,强加给地面，通过地面产生一种反作用力。这股作用力，与反作用力相融合的力再通过涌泉穴，反馈到气海穴。通过加工再上行与脊背，贯注与手掌的劳宫穴，再发放到指尖。这就完成了太极拳要求的力起于脚、行与腿、蓄与腰、发于脊背、行于手指节节贯穿的步骤。太极拳论讲的在下不在上也就是这个道理。地球有吸引力，也有助生力。如大树扎根于地下才能枝榕叶茂。练太极拳要站在地面上，接触地面是脚的涌泉穴，要想全身放松一定要把意念通过涌泉穴放入地下。所以太极拳的下丹田应该在脚底的涌泉穴，下丹田的作用是聚力。太极拳中丹田应在气海穴，中丹田的作用是聚气。太极拳的上丹田在头上的印堂穴，上丹田的作用是聚神。
太极拳是动功不同于打坐禅功，坐禅是会阴穴接触地面,下丹田可以是气海穴与会阴穴命门穴相交的部位。静功与动功的区别也在于此。
丹田：太极拳内功名词。也是中国古代人体科学的重要概念之一，一般有以下几种含义：1、指人体一定的部位。有三丹田之说，分别为“上丹田”，位于头部两眉中间；“中丹田”，位于心窝部；“下丹田”，位于腹部脐下。2、指具体的穴位，如“关元”穴等。3、指意念凝注之处，可以是体内也可以是体外。4、指与练功过程有关的人体任何一处，所谓“处处皆丹田”。道家将一定方式的修持称炼丹，这种思想也贯穿在太极拳当中。王宗岳《太极拳论》中言论：“虚领顶劲，气沉丹田”，将丹田视为内功练习的重要部位。
丹田内转：太极拳内功术。
在陈式太极拳中，尤其得到提倡。有动练与静练之分。静练时取坐式或站桩，以意念默守丹田，引气内转，形成以丹田为中心的内气旋动模式。动练即结合拳式，“以腰为主宰，结合丹田带动”，“紧要处全在胸中腰间运化”。丹田内转形之于外，即为胸腰折叠。
中国内功养生学及拳学理论。“丹田”在中国传统内练理论体系中占有重要的地位。围绕着丹田的位置、功能及修炼方法，建立了一套系统理论和实践程序。
丹田的概念：1、认为丹田为内功修炼产生内丹的部位；2、认为丹田为意念注处；3、认为丹田为内气转换的核心处等。
丹田的部位：对于丹田的位置有不同层次的几种说法，1、定位说法：即认为丹田处于小腹部位，有的指其为脐下一寸三分，有的指其为脐下三寸。2、三丹田说法：认为丹田有三，上丹田位于脑部，乃藏气之府；中丹田位于胸部，为藏神之府；下丹田位于腹部，为藏精之府。3、多部位说法：认为处处皆丹田，只要是人练意所在，无论体内体外，均为丹田，此为天人合一的具体体现之一。
丹田的功用：1、精、气、神的汇聚之所，为人生之本。2、气机升降之枢纽，即气上升起于丹田，下降归于丹田。3、男子生精、女子养胎之处，为生命的动力源。4、为呼吸之根，太极拳中通过丹田内转来调整呼吸即根于此。
丹田的练法：1、意守：意守丹田是最为常用的练习方法，将意念缓缓存入丹田处。2、温养：通过细均的呼吸调节或针对性的形体运动来逐渐积蓄丹田能量。3、开合：以意念引导及肢体旋转带动丹田的开合，来启发生机。4、内固：通过站桩或其他静态练习来固神、固精、平衡内气，“实其腹”，“明其心”。5、循转：把丹田作为一个重要枢纽，引导内气在体内循环旋动，如一些丹田练习法等。
腹式呼吸：太极拳内功呼吸法。即呼吸的出入与腹部的起伏相配合，并辅之以一定的意念。腹式呼吸是建立在人体自然生理规律的基础上，结合内功锻炼的原理发展而成，切忌生硬，又分顺腹式呼吸和逆腹式呼吸两种。
