世间有很多悟道、修道、求道的人，然而真正得道的人却很少，似乎只有那些贤圣之人才真正成为了得道之人。本文就来聊一聊如何才能得道。

所谓得道，其实就是两个字而已，一个得字，一个道字。

得，就是得到、获得，就是得到某样东西，其主体是人。

道，就是所要认知和获取的客体，就是人所要获取的对象。

“得”字的主体是人，其作用的客体和对象是道。

人得“道”，就像人得到一支笔、一束花、一件礼物一样。只不过大道是无形的，它不像笔、花、礼物一样，注目可见。

对于道，人们看不见、听不见、摸不着，它似乎被上帝或者什么人藏在了不可知之地，肉眼不可见、凡肤不可触。

道是什么？道蕴藏在哪里呢？先不管“道”是什么，道自然是蕴藏在万物之中的，它自然不会无端地与万物割裂、或者存在于不可知之地。

道自然是一直存在于宇宙之中、天地之中、万物之中，也就是说：宇宙有道、天地有道、万物有道、人亦有道。

道无处不在，人们无法得道，只是因为大道本身拥有一些特殊的属性而已，比如：无形无质的特性、广大无边的特性、流逝不停的特性、深远高远的特性、反转归反的特性。

用老子的话说就是：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”大、逝、远、反，都是道本身，其本身的这些特性又都直接导致人们无法轻易识得大道的本来面目。

简单的一只蚂蚁、一张纸，都会有很多自身的特性，更何况是道呢？“道”本身所拥有的特性难以计数。道几乎不可言说，更遑论“得道”呢。

人若想得道，需要两个条件，也是两大难点：一是搞明白“道是什么”；二是搞明白“人类自己应该用什么东西承载道、或者用什么器皿装载道。

在宇宙之中、在天地之间，什么东西、什么器皿才能装载道呢？

首先，权力不能装载道，倘若权力可以装载道，那么秦始皇、项羽等就应该是得道之人了。

其次，美色不能装载道，倘若美色可以装载道，那么西施、貂蝉、王昭君就应该是得道之人了。

再者，金钱不能装载道，倘若金钱可以装载道，那么沈万三、胡雪岩等就应该是得道之人了。

金钱、权力、美色、名望等都无法用于装载大道，它们都是外在的死物，人类能够用于装载大道的东西，唯有自己内在的心灵与思想。

所谓心灵，狭义上讲，就是人的心魂，就是魂；

所谓思想，就是人的思想智慧、观念、念头，就是人的心魄，就是魄；

魂与魄合在一起，就是人的一整个灵魂魂魄，也就是人的灵魂意识、精神意识，俗称人心。

人的智慧，源于自己的思想灵魄；人的灵感，迸发于自己的心魂。

但是，人的灵魂魂魄（人的心灵与思想），并不单单会诞生出智慧和灵感，也会源源不断地诞生出各种各样的情绪与念头，比如：喜怒哀乐、爱恨情仇、酸甜苦辣，以及各种各样的物欲、情欲等。

人类能够用于装载大道的器皿，唯有自己的心灵与思想，而心灵与思想又被各种各样的物欲与情欲所填满。

因此人若想得道，就必须先把自己的心灵与思想倒空，然后在你的精神意识之中，才会有足够的精力与空间去装载大道。

用古人的话说就是：以心合道；也就是以静、空二字，修持自己的身心。

修心养性的目的，并不是为了修心而修心，而是致力于提前清理掉头脑中多余的垃圾，提前倒腾出、预留出足够的精神空间，才能有空间用于装载大道。

自古以来，那些得道之人，哪一个没有一颗强大的心呢？

那些修行之人，大多也懂得放空身心，却也只是放空身心而已，却不一定懂得怎么把大道装进自己的心灵空间。这是一个循序渐进的过程，而不是一蹴而就便能完成的。

人若想慢慢得道，需要两个条件：

一是明白“我有一颗心，我心便是装载大道的器皿”。人心极大又极小。心小，必然无法容道，心大，才可能装载道。

当人的心眼极其小时，可能容不下一粒沙子，常常斤斤计较，就像睚眦以必报；

当人的心胸极其广阔时，便如那宰相肚里能撑船，大肚能容天下之事；

当人的胸怀不在受外物所限时，真可谓“我心即宇宙，宇宙即我心，细微至发梢，宏大至天地。”

修心，是为了载道、容道，而不仅仅只是为了放空身心而已。

二是明白什么是道？道是什么？道蕴藏在哪里？

道生一、一生二、二生三、三生万物。道，不仅孕生出一，也孕生出二，孕生出三……孕生出万物。

道与万物并不是无端地割裂开来的；道与万物，是如影随形的，是无时无刻不在一起的。

因此，宇宙蕴藏道，天地蕴藏道、万物蕴藏道、人亦蕴藏道。

一草一木蕴藏道，一花一叶蕴藏道，梅兰竹菊蕴藏道，琴棋书画也蕴藏道。

古人云：一花一世界，一叶一菩提。

花叶草木之道，与世界、菩提之道，并无二致、并无本质的不同。其差别也只是量级与稳定性的不同而已。

人若想得道，倘若不明白“道为何物”，又有什么用呢？

因此，得道无非就是要做到两点：一是修心；二是识道。修心，最好要先认识人心。识道，就是认识道、发现道，总结归纳道。

对于得道，其过程不过就是：识心、识道，修心以载道。

因此，得道就是要做到三点：一是识心；二是识道；三是修心以载道

人的心灵空间，能够做到静和空，才能真正把道装载进去，并把它留下来，留在自己的精神世界之中。

人的精神世界就是人的心灵世界；人的心灵空间，就是人的精神（意识）空间。它们本质上都是一个东西。

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

大道，就像奔逝的流水，不分黑天白夜地、始终不停地向前流逝，向未来奔逝，向未知消逝。这就是大道“逝”字的特性。所以，道也叫做逝。

大道不停地流逝，人心怎么才能看清它、留住它呢？唯有静以待之，空以纳之。

人心如道，我心即我道；不识道，不足以识人心；不识人心，又不足以载大道。两者简直形成了一个完美闭环，阻挡着人们的一切得道之路。

好在人人都有一颗心，只需向自己的心内求索，便有可能打破这一闭环，便有可能得道。

古人云：“圣人之道，吾性自足，不假外求，向之求理于事物者误也。”这句话所说的，便也是向内求索、以心载道的意思。

吾性，便是吾心；性由心生。圣人的道果，不是假借外事外物、不是向外部的事物求索而来的；而是向内修持自己的心灵空间，通过容纳、装载大道，从而得道的。

这可能便是人类能够“得道”的最好方法，也是唯一正确方法。

只可惜人心难测，海水难量；人心难识，道亦难识。心与道，皆不可识，人类能够得道者，自然就极少。

什么是心？心为何物？什么是道？道又为何物？

人心极广，其意甚深，世人所说的精神、意识、灵魂、魂魄、心灵、心理、心神、心性、性格、性情、思想、智慧、思维、观念、念头、情绪等，皆是人心。

当你把这些全部都搞明白的时候，也就明白了人心，也就明白了心为何物。

人心极广，不识道，不足以识人心。关于心与道的学问，我称之为现代灵魂学，也叫灵魂心道。心即是魂。人皆有心，心分魂魄；万物有道，道分阴阳。

得道，是一个漫长的过程，唯有修心以载之。不识道，不足以识人心；不识人心，不足以载大道。心与道，是一个完美的闭环，唯有向心内打破之，无法假借外物。

所谓得道，其路径其实就是向内剖析自己的心灵。

鲁迅说：“我的确时时解剖别人，然而更多的是无情地解剖我自己。”

毛主席也说：“我跟鲁迅的心是相通的，我喜欢他那样坦率。他说，解剖自己，往往严于解剖別人。在跌了几跤之后，我亦往往如此。”

解剖别人，就是解剖别人的内心；解剖自己，就是解剖自己的内心。

解剖内心，是为了剖析内心、认识人心。不识人心，不足以载大道。

以心载道，就是以心合道。心是人类用于装载大道的器皿。人若想得道，先要锻造出一个可以装载大道的器皿才行。

然而世人大多不会跟自己较劲，更不会跟自己的内心过不去。

解剖自己，其实就是跟自己较劲。俗语称之为：战胜自己。

战胜自己为什么那么难？那实在就是人类得道的最直接路径啊。