没错,是“静敬”不是“静静”!即,安静中的敬候!
不管你有多么不甘!佛学中,“慈悲”与救苦救难毫无关联。它是对内因渴望的“静候佳音”!
怎样的“渴望”会用“慈悲”二字。骗鬼呢?
还真不是,只是可惜了千百年人们的寄托和哀思!
佛学中“慈悲为怀”并不是怜悯和同情,而是“满怀期待”尊崇而静静等候科研成果的诞生。
如下图所示就是“慈悲”!
原文:今则慈悲为本,常乐为宗,施舍惟机,低举成敬。
低举成敬=放低姿态静敬等候!
几乎100%理解成:放低姿态救苦救难。
请注意,不要过分演绎佛学,“敬”在救苦救难中不存在,最多就是“怜悯”。不可能对难民存在敬意!
敬,就是恭敬,特指对某种期盼心态的渴望。
已经反复强调过,佛学文字构架非常特殊!
譬如:
1)“理论上如此”,一般国学表达为“如果…”;而佛学表达为“如来…”。
例如,我们常说“如果,仅仅只是理论推导出来的想法,不能称为真相,只是一个理论推演而已。”
但佛学表达却是“一切相皆是虚妄,诸相非相,则见如来”。
其中,虚妄=理论性假设判断。如来=理论性推演。
但,大部分人理解成“能够见到如来佛祖”。
2)“深度思考”,一般国学表达为“领悟、觉”;而佛学表达为“幻觉、挂碍”。
例如,我们常说“脑子对事物起因的探究是需要认真分析研究过程”。
但佛学表达却是“心无挂碍,无挂碍故”。
其中,心=脑子脑力,特指分析问题解决问题的能力。无=万物之始因、起因。挂碍=牵挂,操心,特指分析研究过程。
但大部分人解读成:心里没有了牵挂。
3)“震惊”,一般国学表达为“诧异”;而佛学表达为“恐惧”。
例如,一般情况下我们会说“研究事物生成的原因非常刺激,整个过程很让人激动,当我们最终弄明白事情起因动果之间关系,我们会感觉非常惊诧。让我们不再疑神疑鬼胡思乱想了,让我们的认知能力整整提高了一个层级啊”。
但佛学表达却是“心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐”。
其中,心=脑子思考,特指分析研究。无=事物起因、原因。挂碍=分析研究过程。无有=起因动果。远离颠倒梦想=不在疑神疑鬼。涅盘=脱胎换骨的新认知
但,这段话,基本都是理解成:放下烦恼全身轻松,活的超脱和潇洒。
4)“满怀期待”。一般国学表达为“满心期待”;而佛学表达为“慈悲为怀”。
例如。出自《南齐书·高逸传论》:“今则慈悲为本,常乐为宗,施舍惟机,低举成敬。”
请注意,关键词汇“施舍惟机,低举成敬”。
一,低举成敬=放低姿态,静敬等待。
等待什么?施舍惟机!
谁来“施舍”?机缘!
机缘是什么?事物运动变化过程!
二,也就是说,所谓的“慈悲”原本指“静候某个事物运动变化过程的恩赐”
而,这个过程能够恩赐什么呢?
科学研究成果!也称功德!
我们只有获得科研成果,才能“常乐为宗”,这里“乐”不是快乐,而是“用途”。譬如,牛顿定律“作用力等于反作用力”,让整个人类“常乐为宗”几百年。
三,请认真领会佛学的特殊文字构架。它们会把科学研究中“兴奋、激动、亢奋、痴迷、沉醉”称“极乐”。会把“科研领域”称“极乐世界”。
那么把“慈悲为怀”定义为“满怀期待”静候科研成果诞生。一点为不为过。
但,要命的是却把整个国民引导到“救济苦难”的壕沟里了!对科学成果一点想法都没有了!
四,科研成果,古佛学中也称“功德”。
我们一再强调,古文中,善=善于擅长。特指有特长。
如下图所示“善能资润福利行人”。
其中,善能=很有特长。资润=资质非常牛逼,特指资格老到。福利行人=寻找福源的人。特指创业谋利者。现代概念“技术创业者”。
综合起来:善能资润福利行人=具有专长资格老到的创业型科学家。
功德者,施功名功,归己曰德=所谓功德就是谁努力获得科研成果,谁的名下就有了功德。
请,大家不要再胡乱解读佛学,把佛学真正含义弄明白,好好搞科学研究。不要总是张冠李戴去做什么慈善家!那不是佛家的事情!
佛教的慈悲是,你快点供奉佛,否则后面的阿育王就要割下你的头
阿弥陀佛[祈祷]
佛教的人呢一个劲的劝别人放弃放弃放弃,甚至让人家抛家弃子,还一个劲儿的要劝别人做善人,这目的呢就是为了他们的寺庙运营做铺垫呢,劝别人放弃的,他们全部捡起来了,迷信了他这一套的呢就去他们寺庙里去消费去了,购买的都是什么东西呢?购买的都是谎言,这就是一个骗钱的局
《盲人摸象》还未沾边儿