我有一位修行有境界的朋友，有一次中秋我去拜访他祝他中秋好，他回复我谢谢，我觉得有点淡漠，就和他聊起来。

我说：你真的不喜欢过年过节吗？

他说：我从来不对某一天有特殊的感觉，比如今天明天，对我来说都是一样的一天。所以我很少过节，过年也没有特别的兴奋。

我说：你这也太冷漠了，这样不是很没有意思吗？

他说：过去的一年，和以前过的每一年没有太大区别，我们都是这样过来了，该混日子的还是在混日子，忙碌的人照常忙碌。一切都好像是个轮回循环。并没有什么特别需要记得的。

我说：难道你对时间如此冷淡，就能过的快乐吗？

他说：并非我对时间冷淡，而是我不被时间影响心绪，过日子的时间长短对我好像不起作用，你觉得很久的事情，可能对我来说比较短一划而过，

在短暂和长久这些概念里，人慢慢地变老，对过去无限唏嘘，所以愁绪也容易起来了。

人还常常触景生情，看到落叶飘过，也会感慨人生悲凉。我们人的感触非常敏锐，看到什么听到什么都能一大通联想。可是这样的敏锐，却也带给我们无尽的烦恼。

比如你为何要对时间的迁流如此敏锐，因此而产生了许多悲凉、怅然，对过去做很多评判，觉得自己又混迹无聊毫无建树过了这一年时间，一丝惭愧和不满涌上心头。

比如对于他人的一句话，传到了你的耳中，你非常敏锐的，纠结于那句话的字句和语气，缠绕着那句话背后的意义，你对这句话耿耿于怀，久久萦绕不可解脱。

又比如，当你看见一抹颜色，走到某一个地方，你就有某种强烈的喜爱和厌恶的感觉产生，这种敏锐会让你对无法摆脱的环境苦不堪言。好像一个开私家车的人，忽然去坐了公交车，挤在人群里，他会痛苦煎熬。

我们的敏锐，是很好的一种能力，可是因为这个敏锐带来的爱憎取舍，却常常把我们带入一种不自在的境地。

我说：那么，我们要对什么敏锐，对什么又不敏锐呢？

他说：我们要降低对事物高低好坏的敏锐度，比如出去饭馆吃饭，因为那盘菜味道不好，整个一天都心情不好。你仔细体会，会发现自己抑郁，不开心，都是因为事情不是你要的那样。你要的那个标准，你不可能时时都遇到，次次都达到。

所以你的欲望和标准，有时候超出了你自己的能力和际遇。这才是你不开心的根源。

那么，降低敏锐度，不需要每一次都要那么完美，你就不会有那么多的不愉快了！

我说：那其实这还是在自欺欺人啊，我们为什么不努力进取，积极争取把自己要的都尽量达到呢？为什么非要降低敏锐度，降低自己的要求得过且过呢？

他说：是的，你完全可以努力进取，尽量争取达到自己要求的，只不过，你需要注意的是不必在意是否达到了。

你去做了便对了，享受那个做的过程就好，你把一切都认知为你的过程和体验，你就不再焦虑了。

我说：当一切不在意结果，我觉得意义也就失去了，我也不要这样活着。

他说：也许你运气好，总能得到自己要的，假如你运气不怎么好呢？一直都得不到自己想要的呢？世界上大部分人，其实都是那个运气不好的后者，他们都无法得到自己想要的人生。

因此许许多多的惆怅一直在折磨自己。

假设他们能降低自己对结果的敏锐度，降低自己对满意的敏锐度，也许，人的一生将轻松很多。

我说：我还是不同意你所说的观点，人的一辈子，唯有达到自己的目的，才能真正轻松，这个时代，不赚个几百万放在银行里备着，你不可能真的轻松。

他笑而不语，看着我，轻轻地说道：也许吧，你说的有道理。

我说：我回顾我这过去的几年，因为疫情等等原因，我的事业饱受摧残，赚不到钱，这几年对我来说，简直就是生不如死。我决心今年一定要奋起直追，咸鱼翻身。

他说：有这样的决心，当然很好。

我说：我总觉得，你这样的人生观念，是非常不好的，宁愿生活质量低下，也总是说知足常乐，在我眼里，我看不到几个人知足可以常乐的。

他说：那是因为你我对生活质量的认知不太一样。你觉得，物质条件要非常到位，才是好的生活质量。对我而言，并非如此。

我吃喝很简单，不需要山珍海味，一两个小菜我吃的非常津津有味，平日里我喝白开水居多，白开水的味道，其实非常不错，有时候比贵价茶叶都要好喝，茶叶的味道虽然好，可是天天喝它，我也觉得杂乱多余，清水一杯，对我而言，便是美好。

我的快乐来源也很容易，看到阳台上的花开了一朵，我便开心愉悦一整天，我不会因为赚不到钱，而活的半死不活，有十块我就用十块，不会非要用一百才觉得满足。

其实我也努力工作做生意，可是我很喜欢我自己的工作，每一天上班，我都很享受，即使我的工作收入并非很稳定也不是很丰厚。

可是，我对自己生活的环境，生活的条件，都非常满意，没有什么不满意的地方。这些并非我自己在骗自己，而是心态决定了这一切。

人的幸福感，取决于他如何面对自己的欲望。

我们学佛人，也是一样有欲望的，也希望自己事业有成，家庭幸福，万事如意，学佛有成就，这些都是欲望，这些欲望常常化为念头和情绪，如一阵风般吹来，我们其实坦然面对即可，不必非要抓住它不放，让他吹拂而过即可。

不必挽留它，也不必和它较真，随它去吧，我们应该大气一点，容纳自己的欲望，容纳自己的各种想法，

否则你一旦被欲望骑在脖子上，便很难让他下来。你便成了它的牛马。

我问：那么，非要修到没有一丝欲望了，才能成功吗？

他说：不是修到没有一丝欲望，而是一丝欲望也不妨碍你了。

正如我刚才说的，你不被物质妨碍即可，你不被标准框死即可，不是不要标准，不要物质，不要结果，而是你不被这些东西妨碍了。

你的内心始终是清净本然，不为所动的，这时候就不必非要解脱什么，因一切本来解脱，本来没有捆绑。

只是我们不懂得随任心意识，常拿起纠结，所以作茧自缚，不得逍遥自在。

祖师们说：狂心顿歇歇即菩提，我们的狂心，久久不歇，未曾歇过。所以我们看不到消息，等不到法味。

我问：到底什么是狂心？是发狂的心吗？

他说：狂心并非发狂的心，狂心是蒸腾心，浮动心，驱弛心、攀援心、狂心是对境生的分别心，被欲望驾驭的企图心，被观念绑架的偏执心，被时间欺骗的迁流心，被因缘聚散扰乱的生灭心，

这些统称为狂心，为何叫狂心，因对于平静如如不动的本心来说，这一切的乱心，犹如狂乱。

狂心何时才能歇，说不定，如果我们始终对环境对物事对人缘，都习惯爱憎取舍，对成败胜负和标准要求苦苦执着，那狂心永远都不会歇。

狂心也可以一点一点歇，也可以忽然之间全部歇，各有各的歇法，但是不必去追求狂心歇，狂心该歇的时候自然会歇。

也不必非要去定义这个心为狂心，他从讲法里是为了让人明白才说是狂心，狂心是不是心？狂心也是心啊，也是来自那个不狂的心。

那我们也就无所谓去分辨什么狂还是不狂，你就老实去觉察自己。

觉察自己的心，不管什么心念，来了都清楚，去了也清楚，不管它是什么心，来了去了你清楚就好，不去给它判定什么狂心，尽量不去被它们牵引你，干扰你缠缚你。其实你要认识到它们的平等中性，因为缠缚你了，就有了属性，就叫做狂心。否则它们什么都不是。

即使它们在缠缚干扰你，你也大可不必害怕，任由它缠一会，尽量懂得觉察到，觉察到了就慢慢平息淡然，自己自然松绑，不需要什么钥匙密码锁来给你开一下。

当你这种觉察力量很稳固很深厚的时候，你的任何心一起来，你都知道，且不去和它纠结。这个不纠结的状态，是现实层面你被它们困扰，你会烦恼，会受影响，受制约，但是你只要觉察在，稳得住，这个干扰就在表面不会沉下来，不会对你的 生命本身造成影响。其实这样的过程你也迟早要脱开。

觉察力稳定了，这个时候，狂心已经歇了，菩提已经在了。因为狂心本来就是歇的本来就要歇掉，你想留留不住的你想灭也灭不掉。菩提本已经在了，你觉察不觉察它一直在。顿歇的意思，是你日积月累有了这样的稳定觉察机制，可以做到忽然之间反应过来脱离自我意识涌动的意思，自我意识带来的情绪欲望杂念涌动，忽然明白，明白之际，当下即在菩提心里，

另外一种意思是，按照时间迁流来看，一个人苦苦追求所谓菩提心，这个是不是狂心？这个狂心很狂，太狂了，会带你一路迷茫，假如你有机会忽然醒悟，这个追求菩提的愿心已经狂了，在支使自己乱转圈，这个明白，让你彻底放下，不再追求，体认到每一时刻活在当下即是一切圆满，这时候菩提就能有机会常在你身心，这也是狂心顿歇，歇即菩提的真义。

他笑着说：每一年的每一天，我都很充实的 过了，正因为我过得充实，所以过了好像没过一样，因为我充实过好每一天，每一天都不存在后悔，不存在我要去总结和分析判断它的好坏。

我在每一天里都充分体验了我的人生的那一刻。不管是吃还是睡还是和人打交道，都让我感到幸福。

我想，这就是活着的感觉，活着，不管这一天是阴雨连绵还是太阳很大，我都充满生机地平静地过好它。因此我没有遗憾、没有惭愧，没有对未来过多的期待期许。

年份，只不过是一个数字而已，我老了一岁还是年轻了一点我完全不在乎，这一年就这样过去了，仅此而已。