有为　梵文Saṃskṛta的意译，原意为“造作”、“有所作为”，亦称“有为法”。佛教用语。与“无为”相对。泛指一切处于相互联系、生灭变化中的现象，以生、住、异、灭四有为相为其特征。特指人的造作行为。《俱舍论光记》卷五：“因缘造作名‘为’，色、心等法从因缘生，有彼为故，名曰有为。”故“有为”也是“缘起法”的别名。小乘着重用“有为”说明人生无常，大乘扩大为对世界一切物质现象和精神现象的分析，说明“性空”或“唯心”等道理。小乘有部和大乘瑜伽行派、法相宗把“有为法”均分为四类，即：“色法”、“心法”、“心所有法”、“心不相应行法”，但排列次序各有不同，所包含的具体项目和数字也有区别。参见“五位七十五法”、“五位百法”。

心　佛教用语。梵文Citta的意译，音译“质多”、“质多耶”、“质帝”。作为一切精神现象的总称，泛指一切精神现象，如“三界唯心”、“一心三观”等。此与“识”、“意”等概念相同。《俱舍论》卷四：“心、意、识体一。”一切属“心”之现象，称为心法。法相宗第八识“阿赖耶识”的别名。《成唯识论述记》卷三末：“梵云质多，此名心也。……集起义是心义，以能集生多种子故，或能熏种于此识中，既积集已，后起诸法，故说此识名为心义，‘心意识’中‘心’之心也。”与“心所有法”相对，指心王，为诸识的自相。坚实心，是“自性清净心”、“如来藏”、“真如”的异名，谓此心坚固真实，不生不灭。《楞伽经》卷一：“此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。”

意　梵文Manas的意译。佛教用语。意识之略称。思量、思虑作用。《俱舍论》卷四：“思量故名意。”瑜伽行派称第七识*末那识为“意”。与“心”、“识”并称，泛指一切精神活动。六根之一。全称“意根”，是意识所赖以发生的内在依据。在“十八界”中称为“意界”。与前五根属“色法”不同，是属于“心法”的无色根。《俱舍论》卷一：“如五识界，别有眼等五界为依，第六识别无所依，为成此依，故说意界。”“六识身无间灭已，能生后识，故名意界。”实指前念之“识”可以引生后念之“识”的功能作用。

心王　佛教用语。有部和瑜伽、法相宗等所列“五位法”中之心法。相对“心所”言，“六识”或“八识”之识体自身名心王。意为精神作用的主体。据《百法明门论忠疏》卷上，主要指认识能起缘虑、思量、了别、积累和保有经验等能动作用而言。“如画，师、资作模填彩，心王、心所缘总、别相、如次应知”。即“心王”为“心所”所依，如《百法明门论忠疏》卷上：“心起则起，心无则无，如王左右，不离于王。”“有部”以“六识”之识体只有一个，故列“心法”为一；法相宗以“八识”各有识体，列“心法”为八。