想要坚持，最好的办法就是先做起来，并尽快做出些成绩来，这样，绝大多数人会为了保住成绩选择继续做下去，渐渐地，随着成绩越来越大、效果越来越好，习惯随之养成，也就不再需要什么坚持了，习惯成自然了。

——坤鹏论

第九卷第八章（二）

原文：

我们在论及本体时，曾说过一切事物必由某些事物被某些品种相同的事物造成。

解释：

我们在谈论到实体的时候，曾经说过：

所有事物必然是从某物生成和被某物生成，这个某物在形式上是相同的（即同品类的）。

原文：

所以，大家认为没有建筑过的人不可能成为建筑师，从未弹琴的人不可能成为琴师；

因为能弹琴的人是由于常常弹琴而练成的，其它学艺亦复如此。

解释：

因此，大家认为没有建造过房屋的人不能成为建筑师，没有弹过琴的人也不能成为琴师，

因为能弹琴的人是因为经常练习弹琴而成的，其他的技艺也是如此。

换言之，这就是为什么这样的事情被认为是不可能的：

如果一个人从未建筑过什么东西，但他却能成为一个建筑者，

或者一个从来没有弹奏过琴的人而是一位琴师，

因为弹着琴的人，通过弹奏它来学习弹奏它，其他情况也是如此。

原文：

由此曾引出一个诡辩忮辞：学者因为没有这一门学术所以学习这一学术；

那么所谓学习就是在练着那一门原来是没有的学术，〈那么，人是可以弹出他所不会弹的琴调的。〉

解释：

由此呢，智者派就提出了一个诡辩之辞：一个不拥有一门科学知识的人，将会做那门科学的对象的事；

这样所谓的学习就是在练习那一门原本没有的科学，（那么，人是可以弹奏出他不会弹奏的琴调的。）

或者说，一个没有相关知识的人，却会做与这知识有关的事情，因为一个学习的人是没有知识的。

原文：

但是，学艺之成达以渐，一部分一部分在成达，

事物一般的变化也是一部分一部分进行的（这曾见于“动变论”），

故学者应该于那一门学术先有某些端绪。

解释：

对于智者派的这一责难的问题，亚里士多德的回答是学习的一个过程，

在一个较长的过程中，他可能已经学会在一段过程中的成果。

但是，学习技艺是逐渐学有所成，是取得一部分一部分成就的过程，

事物的一般性的变化也是一部分一部分进行的（这曾在“动变论”中说起过），

因此，学习之人对于那门科学而言就该是先有些头绪，拥有了某些部分，

那么，他做这门科学的对象的事就是可以理解的了。

原文：

这里也是清楚的，实现在这意义上，即造诣的序次上与在时间上，也先于潜能。

解释：

这点也是很清楚的，现实在这层意义上，即在创造的顺序上，与在时间上，也是较先于潜能的。

原文：

但（三）实现也在本体上“先于”；

（甲）因为事物“后于”发生过程的，

在形式上与本体上是“先于”，

解释：

但是（三）现实在实体上也是先于的。

（1）首先，因为事物在发生的过程中为较后的，

在形式上与实体上则是先于的。

原文：

例如大人“先于”小孩，人类先于种籽；

因为其一已具有其形式而另一还没有；

解释：

比如：成人先于小孩，人类先于精子；

因为前者已经具备了形式，而后者却没有；

原文：

又因为每一动变的事物总是向着某一原理即终极而动变，

（事物之目的就是它所以发生的原理；创造以其终极为目的，）

而实现就是终极，事物之获取其潜能就为要达到这终极目的。

解释：

其次，因为每一个动变的事物总是朝着某一原理（即终极）而动变，

（事物的最终目的就是它之所以发生动变的原理，换言之，原理就是所为的东西，生成创造就是以其终极为目的的，）

而现实就是目的，事物之所以获取其潜能就是为了达到它的目的。

原文：

动物并不为具有视觉才去看见，而是为了要看见才有视觉。

解释：

动物并非是具备了视觉之后才去观看，而是因为需要去观看才具备了视觉。

原文：

相似地，人为了造屋而后有建筑术，

为了要进行理论才有理论学术；

并不是为了理论学术大家来进行理论，

解释：

类似的，人为了建筑房屋才有了建筑的技艺，

为了进行理论探讨而后才有了理论性的科学；

并非是为了探讨科学从而进行理论，

换言之，思辨能力是为了思辨，而不是了具有思辨能力而思辨，

也就是说，活动的目的是为了使用，视觉是为了看，建筑的技艺是为了得到一座房屋和建筑活动，

当活动的结果是某种不同于活动的东西时，现实就存在于制造出来的事物中。

原文：

若说有这样进行理论的，那必是学生在练习理论的能力；

这些只在有限度的意义上谓之理论，学生们对那论题本无进行理论的必要。

解释：

如果有这么进行理论研究的，那必定是学生正在练习理论研究的能力；

这些只是在限定意义上称其为理论，学生对于那论题本身并没有进行理论探讨的必要。

也就是说，那些只在练习着的人，他们只是在某种意义下才算思辨，或者所做的事用不着思辨。

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