正月十五古诗五首：灯火家家市，笙歌处处楼
正月十五日，是传统中国新年的第一个月半和月圆的日子，这是春天的第一个月圆之日，也是传统过年时段的尾巴，以正月十五左右的灯节灯会为最后的高潮，然后年节的氛围趋于平静，开始正常的社会生活。
正月十五看花灯，吃元宵，赏烟火，并且和家人团圆，已经是千百年的风俗。那么正月十五元宵节起源于什么时候呢？
一，正月十五起源于古代对于月亮的崇拜，这是毋庸置疑的。人们观察月亮和潮汐和生育都有莫大的关联。所以上古神话里，月神是不死而生育繁茂的蟾蜍精，符合原始人类对于生育延续的需求。上古之人最容易观测的天体就是月亮。用月亮圆缺来定义时光流逝，是早于太阳历的。而月亮是夜间照明的重要天体，伴随着生产力落后时期，人们的日常生活。而春季又是上古人类从事春耕播种的重要时期，对于月圆的祭祀，在原始部落和农耕社会的早期，就应该盛行。这中间包含各种美好的愿望。
在隋朝，民间自发在正月十五的夜晚，进行傩舞和狂欢，甚至涌入了长安城，以至于惊动了上层，让丞相感觉恐慌，命令停止这种非法的集会，可以说，这是民间对于月亮崇拜的遗俗。而也正是这种喜庆的狂欢，让皇帝顺应民俗，到了唐朝，正月十五成为法定的节日，并和道教传说相结合，定为“上元节”。
上面说的是民间的正月十五，是最具有本土民情和心理的节日诞生的基础。所以正月十五自古就是中国普通民众的节日。
二，那么在上层呢？原始社会的巫就是贵族和领袖，所以最早的祭月的仪式肯定是他们发起和执行，并且也深刻影响了民间。
那么在汉朝，崇尚黄老神仙，神话体系被进一步系统化，“太乙”成为宇宙真神。汉武帝将正月一日立为一年的开始，伴随的就是重大的道家祭祀，以肯定历法和政治的合法性和神圣性。那么可以知道，正月的开年活动，是盛大的，其中就包括了涵盖正月十五的太乙神祭祀，那是设高坛，燃烛火，身穿象征仙意的童子们昼夜起舞，祭祀天上星辰，也成为了年节狂欢的一部分。
到了东汉，佛教从印度传来，有两种观点，一种是佛教认为印度的十二月三十日，也就是中国的正月十五，有燃灯敬佛的仪式，所以汉明帝号令此夜张灯。第二种观点，是当时的佛教为了立足中国，加上上层人士的推动，蹭了正月十五的热闹。我当然倾向是后者，因为强行推行一种外国宗教，而变成一个盛大的节日，在中国如果没有浓厚的基础，基本不可行。
也就是佛教的燃灯助力了正月十五的热闹。
所以在南北朝，正月十五是个热闹和庞杂内容丰富的日子，有上层的敬神礼佛，更有民间传统的新年新春关于月神以及传统神灵的祭祀崇拜。包括，紫姑神，蚕神等
三，到了唐朝，以道教立国，当然也深化了一些道教的理论和神话，正月十五被法定为一个全国性的节日，号为上元节。举行灯会，自此庆祝元宵节的风俗，代代延传，一代比一代内容更丰富热闹。
“法轮天上转，梵声天上来。
灯树千光照，花焰七枝开。
月影凝流水，春风含夜梅。
幡动黄金地，钟发琉璃台。”隋 · 杨广《正月十五日于通衢建灯夜升南楼诗 》
上文不是说了吗？正月十五，在民间是个迎神迎春的盛大节日，隋朝结束了南北朝分裂的局面，人们开始向往汉朝一样的太平，所以在正月十五，很多人自发涌入长安，乡人带着鬼神面具，进行傩舞，人们在街道狂欢，灯火杂沓，通宵不去，对于刻板的大臣来讲，没有见过这种场面，有惊恐和害怕是必然的，好在皇帝还算英明，知道这是民俗，索性放开了这种狂欢。
正月十五，在长安的街道上设立豪华的灯展，他亲自登楼，去享受这种灯火照耀，万民齐欢的春月夜。
这热闹，佛教，道教，民间，皇帝，普通百姓，都在火树灯光中度过。
他站在楼上，一种帝王的振奋。
听见僧人们燃灯诵经，看见街道上矗立的巨大的灯树，人们络绎不绝来往，天上有明月，春风带梅香，万旗招展，当然还有歌颂太平的钟鼓。
“火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游伎皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。”初唐 · 苏味道《正月十五夜（一作上元）》
唐朝的长安是有宵禁制度的，也就是在黄昏，城门会闭合，禁止行人进出。
这当然也是保卫帝都的安全。那么只有一个晚上，城门会打开，也只有一个晚上，允许市民在街道上自由穿行游玩。
这就是正月十五的夜晚。有压抑就有释放。
所以这夜是这样的繁华，到处都张灯结彩，燃烧爆竹，而城门也开放，允许进出。许多人骑着马，城市的人涌出去，城外的人涌进来。
灯火通明，夜生活丰富到简直是狂欢和释放。
而且人们这天特别放松，可以通宵达旦的狂欢聚会，不用管时间。
估计此夜创造的消费，为一年之最。
人们期待正月十五，比期待过年更强烈。
唐玄宗时代，特意将正月十五前后两天城市都开禁。不过在其他城市和地区，则宵禁没有这么严格。白居易喜欢江南，就是因为这里经济发达，也没有严格的城市宵禁政策，人们更自由浪漫。
“岁熟人心乐，朝游复夜游。
春风来海上，明月在江头。
灯火家家市，笙歌处处楼。
无妨思帝里，不合厌杭州。”唐 · 白居易《正月十五日夜月》
白居易晚年任杭州刺史，也就是杭州的地方官。
他刻意远离京城，也是回避朝堂上的派系斗争和森严的宫廷制度。在加上他以前从事地方官的经历，让他深知远离皇权的地方，更自由，也更有所为。当然这种所为，不单是个人的自由，而是治理好辖区，让人民生活更幸福。
杭州当然有个好处，不用宵禁。这里不是兵家必争之地，而是经济交流的重要枢纽。
那么正月十五夜，是一年是春天的第一个月圆之夜。
回归月亮本身，中国人对于月亮的喜爱，那是发自天然，何况这是春初春月圆。
在杭州的过年，那真是热闹祥和，白天可以游玩，晚上可以拜访，自然景观和自由相结合，随意热闹而欢快。
可以在海边江头，俯瞰城市烟火，可以自由享受从海上吹来的春风，看见一轮皎洁的明月升起，那真是天上明月，人间灯火，良辰美景，万分的繁华啊。
就为了杭州这无拘束的正月十五，白居易也不思念长安。
白居易最想是在杭州或者苏州养老，他其实已经放弃了在京城的进取。不过人生多变，因为白居易的政绩和他的德高望重，最后被皇帝召回长安，但是他内心是不快乐的。
以至于晚年住在洛阳，最常梦见的就是自己还在江南。
人最终是知道自己，渴望做回自己。从这个角度讲，民间的生活，更适合他。民间的烟火热闹，是白居易的心头好，也包括了这繁华热闹的民间的正月十五。
“月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢。
身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。” 唐 · 李商隐《正月十五夜闻京有灯恨不得观》
和白居易不一样的是李商隐。
这个年轻人，有着年轻人青云直上的美梦，他渴望进入长安，进入长安的政治中心，发挥自己的才干，不负平生所学。
那么帝都的繁华，也在他的追求和梦想中。
此年他因为某事回到家乡，远离了京城的繁华，京城的朋友写信来说，今年的灯会想必比往年更繁华。而在乡村，看着正月十五民间盛大赛神活动的李商隐，明显觉得了这里的原始。
当然若是白居易，一定会爱上这种乡间的民俗，多年的宦海沉浮，他厌倦了京城繁华下的高层倾轧和斗争。
但是李商隐不一样，他还没有进入核心，反而更能领略京城那种灯火通明的繁华美。
月光和灯光遍布正月十五的长安，各种装饰繁华的车马阻塞着街道，熙熙攘攘，热闹非常啊。
我在这里闲着，不能目睹京城元宵节的那种繁荣，感觉乡间的赛神活动，是这样的无趣。
那么比神仙更美好的地方，就是人烟稠密，繁华鼎盛的长安哦，就是长安热闹非凡的十月十五。
李商隐这首诗，被奉为写都市繁华和灯夜的经典。
放在现代也很有情境感，当代的大都会的正月十五，灯火通明，各种车辆阻塞，不也是繁华的写照吗？
“人间正月十五日，西来祖意若为陈。
楼台上下火照火，车马往来人看人。”南宋 · 释鼎需《偈二十首 其十三 》
这是以一个和尚的眼睛看待正月十五。
他肯定认为正月十五是佛教的节日。
作为佛教人士，讲究清修，虔诚，燃灯表心，不是人间这么的热闹吧。
你看人间，楼台上下都是灯火，人们车水马龙在游玩，人挤人，人看人。
这是西方如来佛的意思吗？
而这首诗也恰好说明，正月十五的内核不关佛教。
那是中国人，对于自然对于季节，对于人和未来的看重，是人和人团结庆祝的节日，是人定胜天，创造美好生活和未来的节日。
灯火繁盛，人口兴旺，花好月圆。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
