文案|水生烟客
【前言】
现在啊，咱们对中国先秦诗歌理论的研究，还没达到该有的程度呢。上海故宫博物院收藏的《战国楚竹书·孔子诗论》出版之后啊，那可不得了，不但让咱们对先秦论的了解更多了，还充实了中国先秦诗学，就连中国古代文学理论的内涵也丰富起来了，这在中国文学史上意义可重大了。
【一、简述《孔子诗论》一书的内容】
《孔子诗论》讲《诗》的方式很大胆，做了新尝试，不再像以前那样“断章取义”，这书在学理方面挺独特的。
《孔子诗论》按主要内容来看，能分成“总论”“题旨”“分章”和“断章”这四大类。
“诗之综论”呢，就是说孔子是咋看待《诗经》的，又是怎么评价《风》、《雅》、《颂》的；“诗之题旨”呢，就是把诗歌的主题简单总结一下，像第十简里的《关雎》、《樱木》、《汉广》，还有第二十六简里的《邶·柏舟》、《谷风》、《蓼莪》这样。
“诗之分章”呢，就是对一首诗歌单独进行章节方面的评论，就像对第十四到二十三个章节做的评论那样。而“诗之断章”其实就是“作诗而断章，余取其所欲”的简略说法，也就是断章取义的意思，第六、第七、第十三、二十、二十一、二十二、二十五简就属于这一类。
还有啊，这书叫《孔子诗论》，可《诗论》里不只是孔子一个人在谈诗呢，孔子和他的学生都在里面。但这书主要是孔子论诗，就取名叫《孔子诗论》了，这书很可能就是孔子以前教学生用的课本。
【二、《孔子诗论》与先秦书法鉴赏之初露端倪】
文学鉴赏呢，就是读者读文学作品的时候，能对作品塑造的艺术形象有一些具体的感受和体会。
读者会对这种感觉和体验在思想情感上有很强烈的反应，这样就能得到审美感受，体会到作品的内容和精神了，《孔子诗论》体现出一些文艺欣赏的特征。
【注重理解作品中所蕴含的内心感情】
在文学作品里，情绪这东西呢，是能用个人化的方式去表达大家对它的普遍感觉和理解的，它可是最主要的审美特点，也是衡量艺术和哲学有没有进步的一个主要标准。
《孔子诗论》主要是从多个层面挖掘诗里内在的情绪。
《孔子诗论》里有这么一句“我从《葛覃》中取是始诗，其民性已定”。在孔子看来呢，人要是碰到难处、受了挫折，就老是想“返本”，也就是回到自己爸妈身边，好得到安慰和庇护，这都是正常心态的一种反映。
简云在《孔子诗论》里还提到：“《关雎》里的那种变化、《楞木》中的时候、《汉广》表现的明白之处、《鹊巢》体现的返回、《甘棠》所表达的坚守、《绿衣》蕴含的思念、《燕燕》包含的情感、日童有啥危害呢？”
所有的先辈，那可都是圣人呢。《关雎》讲的其实就是一个“君子”追“淑女”的事儿，从翻来覆去睡不着觉（“辗转反侧”），到最后追到了“淑女”，就成了一个绅士。
少女特别美，年轻小伙儿一眼就喜欢上了，然后就爱上了这姑娘。相爱这事儿啊，有甜的时候，也有苦的时候，像“辗转反侧”“琴瑟友之”，把青春爱情里的苦和甜展现得那叫一个透彻。
《诗论》用一种“思”的笔触，刻画了一个丈夫对亡妻的深切情感，展现出细致且深刻的特点。
《毛诗序》里对《燕燕》的评价是：“卫庄，姜送妻。”
《列女传母仪》里还讲呢：“是姜送子。”王质在《诗总闻》里则觉得：“这女的是晋国人，是她弟弟送她的。”
说真的，甭管它啥意思，反正就是一首送别诗。
《诗论》里提到过“《燕燕》之感”呢。就一个“情”字，把这首诗里那种不想离开的悲切情感表达得又深刻又凄美。
就好比《关雎》《绿衣》《燕燕》这几首诗，《孔子诗论》都只用一个词来概括诗中的感情，就像用“《樱木》之时”概括《樱木》、“《鹊巢》之归来”概括《鹊巢》、“《甘棠》之宝”概括《甘棠》那样。
“你为啥要伤害日童呢？他们可都是先贤啊。”在他看来，这首诗表达的是一种发自内心的情感。
《宛丘》里有首诗，讲了一个少女呢，不管啥季节，都在那跳舞。就因为这，孔子才说了句“吾善之”，这是表示他对这个少女的理解和同情呀。
《猗嗟》里刻画的是一个长得英俊潇洒，举止风度翩翩，箭术还特别精湛的年轻武士。
第一章里，“射则臧兮”这是对他箭术表示肯定呢。第二章呢，“终日射侯”是在肯定他勤奋好学。到了第三章，“不出正兮”“射则贯兮”还有“四矢反兮”，这些都是对他箭术造诣的肯定。
所以呢，这首诗的结尾是“以御乱兮”这三个字。孔子读《猗嗟》的时候，看到那么豪迈的青年武士，心里就自然而然地生出“吾喜之”这种欣喜的感觉，这也是孔子美学思想很自然的一种体现。
《鸬鸠》写了一个模样俊、妆容美的男男女女。在这诗里，用“气宇不凡，心中定有一套”来夸这人的气宇不凡，“气势不弱，能震慑四国呢。”
“儒雅的人，那可就是一个国家啊。”用这话来肯定他是楷模呢。从“正是国人”这话能推测出来他是“胡不万年”，这就表明孔子对这首诗特别有信心。
《文王》这首诗是用来夸赞文王姬昌的，诗里有这么一句：“文王忒实在了，他的恩义那么大，真不知道咋报答才好。”
同时呢，也是在提醒后来的人，周王得“按照文王的礼法，让各个邦国都信服”。
这么有德行的君王，咋能不让人敬畏呢？所以孔子读诗的时候，才会有“吾美之”这种感觉。
【四、对这首诗表现出的民俗民情的诠释】
我从《葛覃》里得到了第一首诗呢，这里面虽然有民性的成分。《诗论》16号简文就这么讲的：“瞅见它美，就没法从本质上去看待它了。”
《葛覃》写的是新婚妻子回娘家看望父母（归宁父母）的事儿，诗里夸妻子又勤劳又孝顺。不过呢，咱们得知道，这首诗反映的是中国女性在婚姻里得秉持的一些观念，像“贞顺”啊、“婉媚”啊、“勤于耕耘”之类的。
从上面的分析能知道，孔子读《葛覃》和《甘棠》的时候，都能体会到里面的民风。这么一来，《孔子诗论》本身就有一定的文学欣赏的特性了。
【五、先秦对文献鉴赏观的影响】
《论语·八佾》里对《关雎》的评价是“乐而不淫，哀而不伤”，就是说相悦的喜悦不过分表达，思念的悲伤也不过分流露，这表明孔子是真懂这首诗的美学价值的。这和《孔子诗论》里说的“《关雎》以颜色喻礼仪”是一回事儿。
《孔子诗论》就只是点评诗词，《论语》呢，是对《诗经》做点评的，其中《论语·子罕》是对《诗经》里每句话加以点评。
总体来讲，和《论语》比起来，《孔子诗论》虽说就只涉及到诗歌，可在欣赏方面还是有特殊意义的。
“吴先生，你来入职吧。”你瞅“周乐”这俩字，就能知道这姬济观最看重的是音乐和舞蹈了。
季札听到《周南》《召南》《象箭》《大武》的时候，都能说出那样的话，这就说明他挺有鉴赏能力的。
咱们得承认，纪札人对这种音乐舞蹈的了解，就是在文艺欣赏这个范围里的事儿。
可《孔子诗论》就不一样了，它老早就把“诗”从“诗歌”里给分出去了。这么一来，“诗”就不用靠着音乐舞蹈了，就以“诗”这种形式一直留存下来了。
这么说吧，跟“季札观乐”比起来，《孔子诗论》更能算是一种艺术欣赏呢。
《荀子·大略篇》里有句话，说“《国风》之好色”，“《小雅》之不淫”。荀子评论《国风》还有那批判当下的《小雅》的时候，那可都是一下就说到点子上了。
在《史记·屈贾列传》里，这首诗被改成“《国风》虽有情欲，可却无欲无求，这大概是对《诗经》最恰当的评价了。
【结语】
咋说呢，在当下这个时代啊，大家对《诗经》的理解啊，都到了欣赏《诗经》的层面了。不过呢，就这个时代而言，大家对文艺的理解还不咋深刻。
所以啊，像“季札观乐”这种跟乐、舞有关的，还有《孔子诗论》、《论语》、《孟子》这些文艺作品呢，都被看作是在解释《诗经》的文字含义，在这个时候啊，文艺欣赏还处在最初级的阶段呢。
在先秦的时候，《孔子诗论》对《诗经》的诠释，就已经是一部有点雏形的文艺欣赏作品了。
赵冰冰写了篇《先秦文学对中国民族文学创作的深远影响》，登在2008年第9期的《吉林省教育学院学报》上。
[2]梁振杰写了个叫《上海博物馆藏战国楚竹书》（一、二）的研究综述，登在《史学月刊》2006年第4期上呢。
