吴王浮于江，登乎狙(jū)之山。众狙见之，恂(xún)然弃而走，逃于深蓁(zhēn)。有一狙焉，委蛇 (yí) 攫搔(jué zào):，见巧乎王。王射之，敏给博捷矢(shǐ)。王相者趋射之，狙执死。

王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便，以敖予，以至此殛(jí)也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？​”颜不疑归而师董梧，以助其色，去乐辞显，三年而国人称之。

吴王乘船渡过长江，登上猕猴聚居的山岭。成群结队的猕猴看见吴王之后，都惊慌失措地逃进了密林深处，但是有一只猴子，犹如再世悟空，自恃武艺高强，在树林里上蹿下跳，飞腾翻滚，张牙舞爪地卖弄它的灵敏与敏捷。

吴王想吓唬这只猴子，就拿起弓箭射它，但这只猴子非常灵活，轻而易举地避开了箭矢。吴王的手下也一起射箭，最后终于把它射中了，猴子就死了。

吴王回身对他的朋友颜不疑说：​“这只猴子夸耀它的灵巧，依靠它的便捷而蔑视于我，才会落到被乱箭射死的下场！要以此为戒啊！唉，不要在别人面前表现出一副骄人的样子！”

颜不疑深受吴王教诲的触动，毅然决然地拜贤士董梧为师，致力于学习谦逊之道。他摒弃了对享乐与名声的盲目追求，转而致力于“助其色”，即摒弃内心的骄慢，使自己回归平凡，以一颗平常心融入世间万物，无论身处何方都能与人和睦相处，和谐共生。

同时，他“去乐辞显”，主动剥离了酒色财气的诱惑，以及攀附权贵、追求显赫的心理负担。他意识到，人心常被欲望所驱使，难以自持，往往因此做出非理性之举或盲目追求短暂的快乐。因此，他首要的任务便是“去乐辞显”，让自己的心灵回归纯净与自由。

而在佛法修行中，首先要发“出离心”，旨在让人超脱世俗的束缚，摒弃那些束缚人心的欲望与执念。

颜不疑在董梧老师的指导下，经过三年的潜心修炼，他的改变赢得了全国人民的广泛赞誉。

颜不疑从一只逞能的猴子身上汲取了教训，明白了夸耀本领与智慧只会招致灾祸的道理。

《三国演义》中的“杨修之死”便是对这一道理的深刻诠释。杨修虽才智过人，却因过于显露自己的聪明，最终触怒了曹操，落得个身首异处的下场。

这正如《菜根谭》所言：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。”

只有善于隐藏自己的锋芒，以低调的姿态处世，这样才能在复杂多变的环境中保全自己，实现更高的目标。

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：​“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？​”

曰：​“吾尝居山穴之中矣，当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻(yù)之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。​”

《庄子•齐物论》的开篇就是这个场景，但在这里人名有些变化。《齐物论》里是“南郭子綦”，这里是“南伯子綦”，其实是同一个人。他的学生是“颜成子游”，在这里是“颜成子”，也是同一个人。

南伯子綦悠然自得地倚靠在几案旁，抬头望着天空，深深地叹了一口气。颜成子走进来看到他这样，就说：“先生，您真是与众不同啊。您的身体难道可以变得像枯萎的骨架一样，内心难道可以变得像死灰一样毫无生气吗？”

这种表述，虽然夸张，却巧妙地引出了庄子哲学中关于生死、形神、物我等相对性问题的探讨。

南伯子綦的状态，实际上是庄子所追求的一种精神境界——超越物质形态与世俗情感的束缚，达到与万物齐一、与天地同寿的至高境界。在这种境界中，身体的衰老与内心的沉寂，都不再是束缚，而是生命本质的自由展现。

南伯子綦说：​“我曾经居住在山洞里修行，那时候，齐国国君田禾一来探望我，后来整个齐国人民都因此不住地向他祝贺。我一定是先有所表现，所以他才知道了我；我一定是先出卖自我，所以他才能来收买我。如果我不显露息的才华，他又怎么能够知道我的与众不同呢？如果我不故意展示，他又怎么可能从中获利呢？接着，南伯子綦表达了对不同层次悲悯之情的理解：唉，我悲悯自我迷乱，失去真性的人，我又悲悯那些悲悯别人的人，我还悲悯那些悲悯人们的悲悯者，从那以后我便一天天远离人世沉浮而达到心如死灰的境界了！”

这种层层递进的悲悯之情，实际上是对人性弱点的深刻洞察与反思，南伯子綦通过反省与超越，达到了“心如死灰”的境界。这里的“心如死灰”并非指心灵的枯竭与冷漠，而是一种超越世俗纷扰、达到内心平静与自由的状态。他不再为外界的赞誉或诋毁所动，也不再陷入无休止的自我否定与悲悯之中，而是以一种超然物外的态度面对生活。

【形如枯槁】意思是形容面容憔悴，瘦瘠。