当前疫情反复侵扰，打破了我们原有正常的生活秩序，许多人开始思考自己人生到底有何意义，试图寻找活着到底追求的是什么？从胡适老师的解读中我们或许能够找到一些答案，文集中深邃之处能够给予心灵上的慰藉，有助于让我们站在更高的维度去思考这喜怒哀乐、悲欢离合的人生。

1、生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

2、人生的意义全是各人自己寻出来、造出来的，高尚也好，卑劣也罢，清贵、污浊、有用、无用等等，全靠自己的作为。生命本身不过是一件生物学的事实而已，有什么意义可言？

3、人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。

4、意义的方法；一种是由直觉得来，是大智取得意义的方法。积累的方法，是走笨路；用直觉的方法是走捷径。

5、人性是静的、永恒不变的，时代却是动的、绵延变化的，这就是动与静的关系，这就是这变与不变的反应，决定了一切人们的全部人生。

6、孔子小时候听一个鲁国人说过，人生有三不朽，即立德、立言、立功。立德不用说，就是用伟大的德行让别人信服，是最伟大的人格，像孔子、耶稣这样；立功就是对国家对社会对群体有所贡献，如我们的民族英雄们；立言包括思想和文学，最伟大的思想和文学都是不朽的。但是立德、立言、立功不应该是很贵族化的东西，它应该是很亲民的，比如一首好诗、随地吐痰、一本书，都是不朽的，都会影响无数人，普通人也能够立德、立言、立功。

总而言之，我们的一言一行都在影响他人，都在立德、立言、立功，都不朽，都有意义。不同的是，消极的人有消极的意义，积极的人有积极的意义罢了。

7、自然主宰着人性，自然推动着时代，自然播弄着这人生。

8、屠格涅夫曾拿烟来比喻人生，拿风比喻命运。

9、一切都是烟，一切都好似在那里永远变化着，新的代替旧的，幻影追逐着幻影；但其实呢又全是一样的，人们像烟样的匆匆飞着追求着，一点没得到什么又像烟样的无踪无影地消逝了！

10、他死后，大家都很称赞差不多先生样样事情看得破，想得通；大家都说他一生不肯认真，不肯算帐，不肯计较，真是一位有德行的人。于是大家给他取个死后的法号，叫他做圆通大师。

1、为什么要读书？有三点可以讲：第一，因为书是过去已经知道的智识学问和经验的一种记录，我们读书便是要接受这人类的遗产；第二，为要读书而读书，读了书便可以多读书；第三，读书可以帮助我们解决困难、应付环境，并可获得思想材料的来源。

2、王安石：“致其知而后读。”

3、第三点，读书可以帮助解决困难，应付环境，供给思想材料。知识是思想材料的来源。思想可分作五步。思想的起源是大的疑问。吃饭拉屎不用想，但逢着三叉路口、十字街头那样的环境，就发生困难了。走东或走西，这样做或是那样做，有了困难，才有思想。第二步要把问题弄清，究竟困难在那一点上。第三步才想到如何解决，这一步，俗话叫做出主意。但主意太多，都采用也不行，必须要挑选。但主意太少，或者竟全无主意，那就更没有办法了。第四步就是要选择一个假定的解决方法。要想到这一个方法能不能解决。若不能，那么，就换一个；若能，就行了。这好比开锁，这一个钥匙开不开，就换一个；假定是可以开的，那么，问题就解决了。第五步就是证实。凡是有条理的思想都要经过这步，或是逃不了这五个阶段。科学家要解决问题，侦探要侦探案件，多经过这五步。

4、凡是其后果最能满意克服原先困惑所在的假设，就可接受为最好和最真实的解决方法。这是一切自然、历史和社会科学的思考要素。

5、人类最大的谬误，就是以为社会和政治问题简单得很，所以根本不需要科学方法的严格训练，而只要根据实际经验就可以判断，就可以解决。

6、有责任心的思考至少含着三个主要的要求：第一，把我们的事实加以证明，把证据加以考查；第二，如有差错，谦虚地承认错误，慎防偏见和武断；第三，愿意尽量彻底获致一切会随着我们观点和理论而来的可能后果，并且道德上对这些后果负责任。

7、易卜生说得好：真正的个人主义在于把你自己这块材料铸造成个东西。

即使呐喊也算是救国运动的一部分，你也不可忘记你的事业有比呐喊重要十倍百倍的。你的8、事业是要把你自己造成一个有眼光有能力的人才。

9、文明不是笼统造成的，是一点一滴地造成的进化，不是一晚上笼统进化的，是一点一滴地进化的。

10、再造文明的下手工夫，是这个那个问题的研究。再造文明的进行，是这个那个问题的解决。

11、新生活就是有意思的生活。

12、生活的“为什么”，就是生活的意思。人同畜牲的分别，就在这个“为什么”上。

1、你要想有益于社会，最好的法子莫如把自己这块材料铸造成器。

2、工作是把苦闷变成快乐的炼丹仙人。

3、真诚的愧耻自然引起向上的努力，要发弘愿努力学人家的好处，铲除自家的罪恶。经过这种反省与忏悔之后，然后可以起新的信心：要信仰我们自己正是拨乱反正的人，这个担子必须我们自己来挑起。

4、历史的反省自然使我们明了今日的失败都因为过去的不努力，同时也可以使我们格外明晰“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果铁律。铲除过去的罪孽只是割断已往种下的果。我们要收新果，必须努力造新因。

5、寿生先生引孔子的话：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

6、孔子说“：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我们应当先把自己弄好，然后帮助别人；独善其身然后能兼善天下。同学们，现在我们读书的时候，不要空谈高唱博爱；但应先努力学习，充实自己，到我们有充分能力的时候才谈博爱，仍不算迟。

7、“文化”两字蕴义甚广，“文化”“文明”有时可解释为两个意思，也有时可看做一件事。解释为两个意思时，“文明”比较具体，看得见的东西如文物发明，属于物质的，“文化”比较抽象，看不见不易捉摸。

8、一个国家的强弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的铁律的。我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收将来的善果，必须努力种现在的新因。一粒一粒地种，必有满仓满屋地收，这是我们今日应该有的信心。我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。

1、《左传》说的三种不朽是：1.立德的不朽；2.立功的不朽；3.立言的不朽。

2、一个时代有一个时代的“士大夫”，一个国家有一个国家的范型式的领袖人物。他们的高下优劣，总都逃不出他们所受的教育训练的势力。某种范型的训育自然产生某种范型的领袖。

3、我这个“小我”不是独立存在的，是和无数我有直接或间接的交互关系的；是和社会的全体和世界的全体都有互为影响的关系的；是和社会世界的过去和未来都有因果关系的。种种从前的因，种种现在无数“小我”和无数他种势力所造成的因，都成了我这个“小我”的一部分。我这个“小我”，加上了种种从前的因，又加上了种种现在的因，传递下去，又要造成无数将来的“小我”。这种种过去的“小我”、种种现在的“小我”、种种将来无穷的“小我”，一代传一代，一点加一滴；一线相传，连绵不断；一水奔流，滔滔不绝——这便是一个“大我”。

“小我”是会消灭的，“大我”是永远不灭的。“小我”是有死的，“大我”是永远不死、永远不朽的。“小我”虽然会死，但是每一个“小我”的一切作为，一切功德罪恶，一切语言行事，无论大小、无论是非、无论善恶，一一都永远留存在那个“大我”之中。那个“大我”，便是古往今来一切“小我”的纪功碑、彰善祠、罪状判决书、孝子慈孙百世不能改的恶谧法。这个“大我”是永远不朽的，故一切“小我”的事业、人格、一举一动、一言一笑、一个念头、一场功劳、一桩罪过，也都永远不朽。这便是社会的不朽、“大我”的不朽。

4、中国儒家的宗教提出一个父母的观念，和一个祖先的观念，来做人生一切行为的裁制力。所以说，“一出言而不敢忘父母，一举足而不敢忘父母”。父母死后，又用丧礼祭礼等见神见鬼的方法，时刻提醒这种人生行为的裁制力。

5、我这个现在的“小我”，对于那永远不朽的“大我”的无穷过去，须负重大的责任；对于那永远不朽的“大我”的无穷未来，也须负重大的责任。我须要时时想着，我应该如何努力利用现在的“小我”，方才可以不辜负了那“大我”的无穷过去，方才可以不遗害那“大我”的无穷未来？

6、不要把中国传统当作一个一成不变的东西看，要把这个传统当作一长串重大的历史变动进化的最高结果看。

7、文化共同的理想目标：第一，用科学的成绩解除人类的痛苦，增进人生的幸福。第二，用社会化的经济制度来提高人类的生活，提高人类的生活程度。第三，用民主的政治制度来解放人类的思想，发展人类的才能，造成自由独立的人格。

8、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学。回到最初的问题，人生有何意义，人生没什么意义，你想给它什么意义它就有什么意义了。与其终日思考它有什么意义，不如学着为它创造你想要的意义。

9、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。