天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体。天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惛（hūn）然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此之谓本恨，可以观于天矣。

天地之间，伟大的功德自行显现，无需言说；四季的轮回，遵循着明确的规律，无需议论；万物的生长，遵循着显而易见的法则，无需说明。所谓圣人，就是那些能够领悟天地之美，却又不自夸的人，他们通晓万物自然生长的道理。

在庄子的眼中，自然的美，蕴含着生命的活力和生机，它孕育万物，使万物欣欣向荣，展现出无尽的生命力。然而，语言并非大自然的创造，自然的美，往往在于无言的表达，庄子通过观察大自然，领悟到了这种无言的美。因此，至人顺应自然，圣人不妄自造作，只是效仿天地的自然无为之道。

庄子强调的是与道合一或者道的体现，“天地之美”的无言和整体特性：道是沉默无言，从不自我夸耀，天地之美也是无言而不自夸的；道是浑然一体的，天地之美也是不可被剖析的。

天地神秘而纯净，参与万物的变化。万物的生死、形状，无人知晓其根源，万物蓬勃生长，自古以来就存在。宇宙是浩瀚的，但始终不能超出道的范围；即使是微小的事物，也要依赖它才能形成。万物都在变化，它们不会固守旧有的形态，阴阳四季的运行，各有自己的顺序。大道暗昧模糊似亡而存，流动变化没有形状而神妙莫测，万物接受它的养育却不知不觉。这就是最根本的道理，可以由此效法自然的天道。

天地之美之所以能进入并居于哲学的核心位置，正是因为它可以被人效法，成为人可以观照并落实于人生社会的自然之美。道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系，也就是审美关系，这是内在的、精神的、实质的美，是艺术创作的非认识性的规律。因此，从美学的角度去理解庄子，才能真正把握住庄子哲学的整体实质。

啮(niè)缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊，而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸（hái），心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！”

啮缺，是庄子笔下的一个虚构人物，名字寓意着被咬而留下瑕疵。然而，他是一位热衷于追求道德真谛的学者。在《天地》篇章中，就提到了这位名叫啮缺的人物。

啮缺向被衣求教关于道的深意。被衣回答说：“只要你端正你的身体，让你的视线只关注于你所观察的对象，道的多面性便会自然显现。同时，你必须集中你的精神，让你的心志专注于你所思考的对象，道的精髓便会让你领悟。德行将是你美好品质的源泉；道，将是你安身立命的家园。你的目光将如同初生婴儿般纯真，不再追寻事物的来龙去脉。”

被衣的话还未说完，啮缺已经沉沉入梦。看到这一幕，被衣非常欣喜，边走边唱，边舞边说：“身体虽如枯木，心却静如死灰，他所关注的，只是他真正能理解的事物，而不执着于他过去固守的观念。他浑然忘我，心不在焉，根本无法与他共谋何事，这样的人，究竟是何方神圣！”

这个故事，不仅展示了啮缺对道德的探求，还描绘了他的心境，以及被衣对他的高度评价。

舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”

曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”

舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”

曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也，子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”

舜向丞请教：“道，我们能否得到并拥有它？”

丞回答道：“连你自己的身体都无法归你所有，你又怎能拥有道呢？”

舜不解地追问：“既然我的身体不归我所有，那么谁又能拥有我的身心呢？”

丞解释：“你的身体是天地的造化所赋予的形态，生命并非你所独有；它是天地间的和谐之握，你的性命也属于你，但这是天地赋予的顺遂机缘；你的子孙亦非你所独有，而是天地间的蜕变与化生。因此，行走时不知何处停留，驻足时不知何为居所，食物在口却不知滋味，人不过是天地间徘徊的一缕气息，又有什么是可以真正获取并占有的呢？”

丞向舜的解答，其实是对庄子《齐物论》的深入阐释。因为我们所有的烦恼和不健康的情绪，都根植于错误的观念。有人将金钱和地位视为重要，认为这些是实在的，有了它们才能心安。但若他真正领悟到外在财富的无常、虚幻，意识到人生的价值并不在于这些，明白我们的身体和一切外在事物都是暂时的、不是永久的，认识到人生的最高价值不是通过物质获得的，而是来自内在生命的提升，一旦理解了这些道理，对外在事物的执着自然就会减轻。执着减轻了，贪婪、愤怒和无知的力量也就削弱了。

所谓修心，就是摒弃不必要的欲望，培养我们需要的心灵品质。顺应天地的自然法则，追求生命的真正价值。

【媒媒晦晦】形容昏昧不明的样子。

【初生之犊】刚生下来不久的小牛，比喻思想上没有旧框框，大胆无畏，敢作敢为的年青人。

【形若槁骸】形容面容憔悴，瘦瘠。

【心若死灰】形容不为外物所动的一种精神状态。现多用以形容灰心失意。

【至人无为】有修养的圣明君主不靠严刑苛法统治天下。

【食不知味】形容心里有事,吃东西也不香。