这篇考古论文旨在重新审视安阳殷墟五号遗址的性质，提出这一遗址并非墓葬，而是“高辛辛妃宗庙”。该论文结合考古学和文献学分析，指出目前普遍认为的“妇好墓”实际上是殷王朝祖先祭祀的宗庙，而非个体墓葬。

一、现存观点的误解

现今考古界普遍认为殷墟五号遗址为“妇好墓”，即商王武丁的配偶妇好的墓葬。此观点基于遗址出土的女性墓葬形制和大量随葬品。然而，这一解释忽视了该遗址的宗庙性质和祭祀功能。

根据甲骨卜辞和其他文献的记载，殷墟五号遗址位于殷墟王城宗庙区，是一个以祭祀为核心的场所。地面建筑的消失使得后人误将地下部分（即祖灵室）视为墓葬。这种误解导致了“妇好墓”的概念，但实质上，这个遗址是一个宗庙而非单纯的墓葬。

二、“高辛辛妃重屋”——殷王朝的宗庙

（一）甲骨卜辞的重新解读

甲骨卜辞中的“母辛宗”是历代殷王用来祭祀祖先的宗庙，尤其是祭祀殷王朝始祖母辛（即简狄）的场所。“高辛辛妃重屋”应是这一宗庙的正式名称。“母辛宗”并非指个体墓葬，而是指殷王朝祭祀祖先的享堂。

（二）宗庙的功能与地下祖灵室

殷墟五号宗庙是殷王朝祭祀和纪念历代祖先的重要场所。宗庙地上的建筑用于宗族祭祀仪式，地下的祖灵室则安置祖先的纪念物品和遗骸。祖灵室并非单一墓葬，而是一个综合性的宗教祭祀场所。

出土文物如刻有“公妃终入石”铭文的玉石和护卫祖灵的遗骸，表明该遗址是用于祭祀祖先，而非普通的墓地。这些发现与殷商时期的宗庙礼仪制度相符合，说明殷墟五号重屋是祭祀殷王朝祖先的重要场所。

三、宗庙性质的考古证据

在考古学上，地上宗庙建筑由于年久失修，已无法完全复原，但地下祖灵室的完好保存为我们提供了丰富的考古证据。这些遗存包括大量的祭祀用器物、玉器、甲骨文铭文等，它们反映了宗庙作为祭祀场所的重要性。

1. 宗庙的地上建筑遗迹：虽然地上建筑早已消失，但根据甲骨卜辞的记载和出土文物，可以推测该建筑是用于历代殷王祭祀祖先的重要场所。

2. 地下祖灵室的功能：祖灵室的发现为我们提供了祭祀祖先的物证，如陪葬的神物、器物和人、畜遗骸，这些都指向宗庙而非单纯的墓葬功能。

四、“妇好墓”的误解与辛妃宗庙的恢复

目前将该遗址称为“妇好墓”实则是一种误解。根据文献和考古证据，地下祖灵室安置的应是殷王朝祖母辛妃（简狄）的灵物，而非妇好的遗物。妇好作为商武丁王的配偶，其身份和地位与宗母辛妃不同，而殷墟五号遗址实际上是辛妃的宗庙。

简狄作为宗母的重要性：简狄作为殷王朝的宗母，其祭祀地位无可争议。将这一遗址视为妇好的墓葬，忽略了简狄作为殷王朝宗母在宗庙中的核心地位，也错误地赋予了妇好不符合其身份的地位。

五、结论

殷墟五号重屋遗址应被重新定义为“高辛辛妃宗庙”，是殷王朝历代祭祀祖先的重要场所，而非单一的墓葬遗址。这一重新解释不仅符合甲骨卜辞的记载，也与考古发现相吻合。通过重新审视殷墟五号遗址的性质，我们可以更准确地还原殷商时期的宗教祭祀制度，纠正以往考古研究中的误解，并为进一步研究殷王朝的宗庙文化提供基础。