旷达层次的不断提升便是一种朝向着人的本真自性的返本求原，沉着是对具体事物的返本求原，旷达则是不同个体在其整个认知空间基础上最大化的返本求原，只有返回本真自性才能够认清一切事物，这种认清既是一种具体认清，又是一种抽象认清，比如对于某事物相关知识性的总结便是具体认清，抽象的认清则是指虽然可能不知道事物的某些具体细节，但却知道应该如何面对、处理和运用该事物。

抽象认清以具体认清为基础，但任何具体事物都是无限复杂的，所以具体认清又总是有限的，抽象认清是一种原理性和概括性的，反而是无限的，或者可以理解为不为具体的、有限的、已定的事物束缚才能真正合于无限的道。如果人们能够掌握处理某事物正确的方法和原理，则该事物是已知还是未知，是相对未知还是绝对未知便会变得不再重要。

整个世界虽然是相通的，却又是无限的，所以人们综合运用具体认清和抽象认清也只能把握到世界的某个层面，也即人的旷达只能是在一定阶段内对于世界的一种局部认识，但其又对世界进行了抽象的最大化把握。人的本真自性无所不能知，故无所不能，这是一种绝对无限，人们精神认知的提升可以无限接近却无法完全到达本真自性，所以人只能达到一种有限之中的相对无限。

在从有限趋向于相对无限的过程中便会发现，不同层次的事物对应着不同的法则，随着层次的提升下层的法则便会逐渐失效或者失去意义，就像随着电力灯光的普及，煤油灯便会失去意义。世界是无限的因而其层次也是无限的，循此而上不断推理便能得出世间一切有为法皆非永恒不变之法，任何具体的依于一定条件才能存在的真实都非永恒的真实，只有道和本真自性才是绝对无限的存在。

世界是由无数有条件的真实构成的，这些条件性真实没有自性，故皆可被抽象为一种空，所有条件性真实的总和构成一种虚空真实，虚空真实便是实性如来，便是本真自性，因为本真自性不依一切法而立，故能生一切法，能合一切法。

所以在意识层面有两种空，一种是空无一物的顽空，也即不包含任何真实认识的空，一种是空含万物的虚空，是即有即空，既能生万法，又知万法皆空，所以虚空又可以理解为是一种极致的清晰，它同样既是道的终点又是道的出发点，这种极致清晰与超诣中的极致模糊只有一线之隔。

注：本文根据大愚观点整理

【书画中的旷达】梵高《奥维尔平原与雨云》画作赏析

至疏为空，空则大通，旷达明通无碍，巨细不遗的“万有之空”