作者：禅古君

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禅宗自初祖菩提达摩，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，惠能因一首偈语受到五祖弘忍印可，传授衣钵，成为中国禅宗第六祖。在惠能门下出了南岳怀让、青原行思两位禅门巨匠。在南岳怀让门下，分别形成临济宗和沩仰宗两个宗派。在青原行思门下，形成了曹洞宗、云门宗和法眼宗三个宗派。其中，临济宗门下又分出黄龙派、杨岐派两个支派。由临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为“五宗七家”。

各家宗派的门风各有特色，接引学人的手法各自不同，传承自成完备的体系。本专栏《五宗七家家风》分7篇文章分别论述五宗七家家风，涵盖人物生平、人物思想、历史贡献等方面。

第一篇：一花五叶，禅门流芳：认识禅门的五宗七家

第二篇：曹洞宗——叮咛引学人

第三篇：临济宗——势胜引学人

第四篇：云门宗——突急引学人

第五篇：法眼宗——巧便引学人

第六篇：沩仰宗——劝诫引学人

第七篇：杨岐派、黄龙派——承临济，突破自我

（一）一花开五叶，结果自然成

初祖达摩在传法二祖慧可的偈语中说：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。宋朝释道元在《景德传灯录》中专门针对“一花五叶”做了注解，所谓“一花，佛教传入我国后，禅宗以达摩为祖，称‘一花’；五叶，佛教发展演变的五个流派：伪仰、临济、曹洞、法眼、云门。”此五家是六祖惠能的南宗顿教禅法演变而来，而后，临济宗下又衍生出黄龙派和杨歧派，会同前面的五宗合称五宗七家。其中，沩仰、法眼二宗在宋元时代相继断绝衰微，临济、曹洞与云门三宗则延续至今。尤以临济宗的杨歧派门庭繁茂，于宋代五祖法演以后几乎囊括了临济宗之全部道场，至今后嗣仍灿若繁星，成为中国汉地佛教的主流。

（二）曹洞宗

洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’。——《五灯会元》

曹洞宗，佛教禅宗南宗五家（五宗七家）之一，由于良价禅师在江西省宜春市宜丰县的洞山创宗，其弟子曹山本寂在宜黄吉水（今江西省抚州市宜黄县曹山（原来叫吉水））的曹山寺传禅，故后世称为曹洞宗，后道场在江西省九江市永修县云居山的真如禅寺。

曹洞宗认为万法本源为佛性，所以无须四处去求佛，佛在性、心中，心即是佛，得道靠顿悟，用不着以打坐息想、起坐拘束其心地终年修行来渐悟。它的禅风温和细腻，用敲唱的方式传法参禅。

在禅宗五家之中，曹洞宗虽不及临济宗之繁盛，但法脉绵延不断。《祖庭事苑》七中记载：“曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹，言曹洞者，盖由语便而无他。丛林或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近，妄自牵合。” 意思是说，曹洞宗源出六祖弟子行思，传希迁，希迁传药山，药山传云岩，云岩传良价禅师，后传本寂禅师。其派内僧谱为“广崇妙善，宏胜禧（后改为永）昌。继祖续宗，慧正维方。圆明净智，德行福祥；澄清觉海，了悟真常。”直至当今，江西云居山真如禅寺、湖北汉阳归元寺都是曹洞宗寺院。

（三）临济宗

一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时呈意气，不风流处也风流。——白云守端

这首意气风发、气势宏阔的偈子,说的是当时义玄禅师跟黄檗学道，问“如何是西来的大意”，前后问了三次，被打了三次。于是去参大愚，大愚为他点破机关，他便向大愚肋下打了三拳；回来后又被黄檗打了一拳，这才彻底醒悟。义玄禅师就是赫赫有名的临济宗开创者。义玄禅师师从黄檗希运学法33年，之后往镇州（今河北正定）滹沱河畔建临济院，广为弘扬希运禅师所倡启“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”，而正定临济寺也因之成为临济宗祖庭。

临济宗提倡“棒喝”顿悟法，简单有效。其宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，均新意迭出，不拘成规。其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透力最强的宗派。

临济宗从创派祖师义玄之后，传至十九代碧峰性金禅师，金祖下六传至突空智板禅师，为二十五代。智祖演派十六字（僧谱）：智慧清净，道德圆明，真如性海，寂照普通。后从通字下，又续演三十二字：

心源广续，本觉昌隆

能仁圣果，常演宽宏

惟传法印，正悟会融

坚持戒定，永继祖宗

今将诸祖，以及来贤。

薙法名字称呼顺序，缉为联芳，

免至失传寻源，无启紊乱之误。

（四）云门宗

“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”——文偃禅师

这便是赫赫有名、如雷贯耳的“云门三句”，意思就是佛理是涵盖在大千世界中的，每个人又是独一无二的，但每个人又与这个世界密不可分。这是云门宗的宗风，它的创派祖师是文偃禅师。云门宗在北宋时最为繁盛，与临济宗并驾齐驱。

他们选择直接教化众人，语言简洁明快，常常出人意料，有时候只是只言片语蕴藏无限玄机，便能叫人顿悟。

文偃门下颇盛，法席常逾千人，据《云门山志》记载，云门寺建成之后，“闻风向道者，云来四表，拥锡衣止者，恒逾半千”。文偃禅师开示法语，立章传道，并在此创立“云门宗”。嗣法弟子有二十五人，以白云子祥、双泉师宽、德山缘密、双泉仁郁、守初宗慧、香林澄远等为着。本宗勃兴于五代，宋代时鼎盛，入南宋而宗风日衰，法脉不可考，其间计传二百余年。

（五）法眼宗

理极望情谓，如何有喻齐。到头霜夜月，任运落前谿。

果熟兼猿重，山长似路迷。擧头残照在，元是住居西。

——法眼禅师

法眼宗是中国佛教禅宗“五宗七家”中最后产生的一个宗派。它历经文益（ 885 — 958 ）、德韶（ 891 — 972 ）、延寿（ 904 — 975 ）三祖，活跃于唐末宋初的五代时期，文益禅师圆寂后，南唐中主李璟曾赐谥号“大法眼禅师”的称号，因此被称作“法眼宗”。

法眼宗讲求理事圆融，闻声悟道，见色明心，句里藏锋，言中有物，往往随顺学人根器，量体裁衣，对病施药。

《五家参详要路门》说：“法眼宗先利济。”直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为“先利济”。《人天眼目》卷四说：“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。”此亦先利济的意思。

作为宗派，法眼宗的传承历史不长，但是，它的几位祖师都是吴越地区学修并重的高僧，是理论著作最为丰富的一家。从达摩“二入四行”的宗旨，到惠能“应无所住”的底蕴，从“石头路滑”，到“赵州吃茶去”，他们的本色应是：当下彻见心性平等，立马入世普度众生；所谓直捷明了，不落偏执。法眼宗在理论与实践两个方面都表现出了自己的精神。

（六）沩仰宗

无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持!——灵佑禅师

沩仰宗是中国禅宗“五宗七家”之一，是兴起最早的宗派。以唐代沩山灵祐禅师（771-853）和仰山慧寂禅师（814-890）师徒两人为宗祖。因灵祐常住湖南沩山（今湖南宁乡县西），慧寂常住江西仰山（今江西宜春县南），故取沩仰二字而为宗名，称为沩仰宗。唐元和年间，灵祐住潭州（今湖南长沙）之沩山，宣扬宗风，门人慧寂承继宗风，禅风大盛。沩仰宗在唐末五代时期极为繁盛，到宋代之后渐渐绝迹，最后与临济宗合并，前后一百五十年。

沩仰宗教化学徒时，所采用的是温和的暗示或劝诫方法，使弟子在轻松的气氛中达到明了心智的目的。他们认为万物有情、皆具佛性，《人天眼目》说：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山见烟知是火，隔墙见角知是牛。”

他们经常以九十六种圆相作暗示，以使学人深解其意。《五家宗旨纂要》说：

父子一家，师资唱和。

语默不露，体用双彰，

无舌人为宗，圆相明之。

（七）杨岐派、黄龙派

发端于宜丰黄檗山而兴盛于镇州正定的临济宗，传至高僧楚圆（986－1039）门下又分出黄龙、杨岐两派。

黄龙开宗者为慧南禅师（1002－1069），杨岐开宗者为方会禅师（992—1049），二者的禅学思想还是承袭临济宗的核心思想，但又都做了改造变通。

像黄龙慧南禅师依然秉承“自家宝藏，一切具足”的自性论，他认为人生所秉有的清净本质、觉悟的基因，是空寂的、清净的，是自然无为的。慧南主张“真如缘起说”，认为宇宙万物都是“真如”派生的，所以“极小同大”，于一毫端，现宝王刹；“极大同小”，可纳须弥山入芥子中。慧南禅师曾经在黄龙问僧众：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”正答问间，却又改变话题问：“我脚何似驴脚”。30余年，反复如此。此三句话说的是一种“禅机”，佛教界称之为“黄龙三关”，慧南为此也写了一首偈颂：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”

而杨岐派方会的禅学思想，既不失为临济正宗，又别有新意。他主张义玄那样的“立处即真”的自悟，他说：“立处即真，者里领会，当处发生，随处解脱”(《杨岐方会和尚语录》)。同时，他又提倡“身心清净，诸境清净；诸境清净，身心清净。”因此他问众：“还知杨岐老人落处么”自答：“河里失钱河里捃。”这个“捃”字，便是捃回自性，还他个本来清净。

在接引学人的方式上同样遵循临济宗旨，方会自称：“杨岐一要，千圣同妙；布施大众，果然失照。杨岐一言，随方就圆；若也拟议，十万八千。杨岐一语， 呵佛叱祖；明眼人前，不得错举。杨岐一句，急著眼觑；长连床上， 拈匙把箸。”（《杨岐方会和尚语录》）这就要求禅僧不应在文字语言上下工夫，而应加强禅的修行。

而黄龙派在接引学人方法上，更是秉承着临济严厉的禅法特色，门庭严峻，人喻之如虎。如南州居士潘兴尝问师设三关所以？慧南说：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏；从关问可否，此未过关者也。”可见，其设三关的机用，是要学人触机即悟，而不应死于句下。

（八）禅风迥异，各成一派

五宗宗派的最后一宗法眼宗，它的开山祖师法眼文益禅师写过一篇文章叫《宗门十归论》。他以《华严经》事理圆融的道理和思路，来分析曹洞、临济、云门、沩仰这四宗的宗风，对各派都做了一个极为简明的概括。他说曹洞宗的宗风是敲唱为用，临济宗的宗风是互换为机，云门宗的宗风是函盖截流，沩仰宗的宗风是方圆默契。而对于法眼宗的宗风，后人做了一个极为精简的概括，叫“一切现成”。

虽然五宗七家在禅法研究各有不同，参禅方式也是大相径庭，但都是将达摩禅法“直指人心，见佛成性”用不同的方式传播，开创了佛教盛世。种种禅法研究和接引学人的方式之所以不同，都是根据当时学徒的不同根基而采取的善巧方便之法而已，是符合时代变化特点的。时至今日都受到很多人的推崇，正好印证达摩的偈语“一花开五叶，结果自然成”。

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