5、后庭后宫中妇女存在，也许还有引发龙王降雨的特殊功用。

同时，我们站在壁画图像本身可能也作为交感降雨的参与媒介的角度，后庭女性群体的存在，不仅与明应王的前庭男性群体形成阴阳对称，同时也可以具有祈雨媒介的重要“药引”作用。

作为求雨的重要环节，以女性的阴的性质去引导、乃至于诱惑龙王的阳的性质，以交感达成阴阳和合，从而云雨得逞。这是传统民间求雨活动中的重要观念。所以有学者也认为，巫山云雨并非仅仅是男女之欢，也是祈雨仪式的要素。宋玉在《高唐赋》描写巫山神女就是“旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下”。

北宋皇祐四年（1052）三月十一日，宋廷遣官祈雨，帝曾谓辅臣曰“开封奏妇人阿齐为祈雨断右臂，恐惑众，不可以留京师，其令徙居曹州出宫女”。可见妇女在祈雨仪式中的积极作用。

《剧谈录》记载了金代会昌年间(841-847)晋阳令狄惟谦用女巫祈雨的故事：”唐会昌中，北都晋阳令狄惟谦……属邑境亢阳，自春徂夏，数百里田，皆耗璪。祷于晋祠，略无其应。时有郭天师，暨并州女巫，少攻符术，多行厌胜。监军使携至京国，因缘中贵，出入宫掖，遂赐天师号。旋归本土。佥曰：“若得天师一至晋祠，则不足忧矣。”惟谦请于主帅，初甚难之。既而敦请，主帅遂亲往迓焉。巫者唯唯。乃具车舆，列幡盖，惟谦躬为控马。既至祠所，盛设供帐，磬折庭中。翌日，语惟谦曰：“我为尔飞符上界请雨，已奉天地命，必在至诚，三日雨当足矣……“晋东南地区存在与龙王结亲的传说风俗，这些故事把结亲的龙王看作是欠债的女婿，山西当地有这样的传说：“方圆几十里到黑龙潭求神祈雨的人们，毕恭毕敬，十分虔诚，唯有小城人，只烧香不敬献，并抬上碌碡、石头往潭里砸，用铳对着小黑龙的神像放。小黑龙是小城人的女婿，吃住都在小城，非下雨不可，这是娘家人的特权……祈雨之后，必会降雨。 ”据季羡林先生介绍，《中国纪行记》中也记载着妓女求雨的事情，为公众求雨成为妓女本职工作之外的另一个职责。她们通常成群地被赶到特定的地点唱歌，跳舞，哭泣，据说如果这些方法还是不能求来雨水的话，这些妓女就要被集体斩首。

小说《醒世姻缘传》写县官请道士祈雨，后者称四海龙王都是他的亲戚朋友，雷公电母是外甥、侄女，把城隍、龙王、河伯等都编写了名字，挂了白牌，鬼捏诀，”一日一遍点卯……合那轮流作法扮龙女的娼妇无所不为“。从这个描述，我们也可以了解到，当时祈雨仪式中，就存在用娼妇扮演龙女的要素。

男女欢爱而求雨的传统非常久远。汉代董仲舒在《春秋繁露·求雨》中就提到，求雨的关键在于，“凡求雨之大体，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐。”所以求雨必须“令吏民夫妇皆偶处”，“可令吏妻各往视其夫，到雨为止。”《艺文类聚》卷 100 引董仲舒的话：“江都相仲舒下内史承书从事，其都间吏家在百里内，皆令人故行书告县，遣妻视夫，赐巫一月租，使巫求雨。”而男女作为阴阳的象征进行和合，从而得雨，这种交感观念，大致成型更为久远。殷墟甲骨文中有大量殷商统治者祈雨祭祀的卜辞, 禳旱祈雨是殷商时期的重要巫术活动。殷人祈雨就是以女巫担任主角 , 女巫以歌舞娱神，如果求雨未果，殷人便会“焚巫求雨”，焚烧女巫是典型的女子祭献仪式 ,“焚”是献物给神的一种手段 ,相信天神接受了女巫 , 与之媾和而降雨。这些都是以女性的性能力来诱惑天神 ,以达到求雨的目的。

《密斋笔记》还载有一种川蜀特有的祈雨方式云：“嘉州雷洞初祷，香币不应,则投彘及妇人敝履之类,（木长）帐触之，雷雨随发”。在纳贡物品不能如愿获雨的情况下，就改投掷“彘及妇人敝履”等“厌胜”物品。可见妇人用品确有祈雨功能。世界各地都流传着交媾求得降雨的观念以及传说。印度史诗《摩诃婆多罗》中记载了公主诱引鹿角仙人的故事，“年青的仙人一踏上毛足的国土，天上立刻落下了滂沱大雨”，而在泰国民间，若久祷不雨，可用泥巴做一个裸形女人，使她仰卧田野间，为状邪猥，不堪入目。这与中国民间的妓女求雨的逻辑是一样的，因为妓女对阳刚之极的龙王，才有有效的诱惑力。希腊神话中，有一个关于宙斯化做金雨与美少女达娜厄性交的故事，这里的雨和精液互为象征，也是交媾求雨的一种表达。祈雨是关中民间最重要的风俗活动，《渭南地区歌谣集成》所收5篇祈雨仪式歌从不同层面折射了关中地区祈雨风俗的文化特性。其中《祈雨歌》2云:“天干啦，火着啦，娃娃哭的吃馍呀。天旱不收没有馍，娃娃饿得不得活。天爷天爷再不下，我七个寡妇撕赶上嫁”。在这里，久旱的寡妇对于阳刚的龙王也具有极强的杀伤力。具有引导龙王云雨的强大功能。一个寡妇就已经很厉害，何况准备了七个寡妇一起前进呢？

在华北地区，祈雨之前人们也常常请寡妇或毛女（处女）前往龙王庙打扫庙宇，其目的一是为祈雨之初的旱祷作准备，二是通过打扫庙宇过程中的一系列交感法术，来引导天神下雨。类似助产。在晋中，扫庙寡妇通常是七人，人称“七寡妇扫庙”或“七婆婆洗十八罗汉”，届时，村里选出七位守寡多年的婆婆，她们每入手拿新毛巾，到庙中为十八罗汉抹面洗身，清洁庙宇。老婆婆们边洗边叨咕道：“三天下，唱灯艺，五天下，莲花大供。”唱灯艺就是唱大戏，莲花大供就是蒸上莲花形的白面供馍。

《邯郸县志》中关于祷雨仪式也有如下记述: “令寡妇洁净者七人，各持新箕帚环井洗箕，以箕扬水故作飞雨之状，仍各大声云:东海老龙七个女，刷了簸箕就下雨。如是者数次，始淘井。“

据介绍，在晋中，除七寡妇扫庙外，还盛行七女祈雨法。在祁县，天旱时，村里会选出七个聪明伶俐、品性兼优、家门兴旺的年轻女子出来祈雨。方法是：先把这七位少女家中使用的蜡烛捏在一起，再将这七家的炉灰用水调成稀泥状，然后抹在村中一块光亮的方石上。上面放一大罐，盛满清水。之后，七人手扶罐子，边走边念叨着：“石头姑姑起，上天祀雨去。三天下，唱灯艺，五天下，莲花大供。”

在山西柳林县的加善村，盘头女子（处女）的祈雨方式是扫茅子（厕所）。这种活动由寡妇组织，全村盘头女子，多寡不限，头戴柳圈，用新扫帚一下一下地扫茅子，扫时排成一队，正着扫进去，退着扫出来，边扫边念叨：“大龙王下大雨，小龙王下小雨，山山洼洼下普雨，沟沟渠渠发大水。”“拦羊小子晒死了，盘头女子饿死了，寡妇老婆后走了。”家家户户扫完后，寡妇老婆煮米粥稀饭，叫大家喝一通，活动即告结束。

山西河曲县坪泉乡出马时有六七个轿子，其中有装龙母的，也有装五龙王的。轿子两边还配两个男扮女装的“毛女”(处女)服侍龙王爷。毛女的年龄一般限定在15一18岁之间，人要秀气，个头相当。毛女头梳抓髦，手持蝇甩，身穿红兜肚，但不施粉黛。他们的任务就是保卫取水象征物的龙王身边水瓶，另一个重要任务就是途中歇息时，取代叫雨的，相互对歌，调剂情绪。

山东金乡县旧时流传着交感阴阳引导云雨的祈雨法，俗称寡妇扫坑。祈雨的主要人物为一个无儿无女的寡妇和一个满脸麻子的人（男女均可），次要人物还有七个寡妇（也可由独生闺女担任）和村里的众乡亲。祈雨仪式在火坑边举行。先是由众乡亲举行祭祀，全体背南面北，烧香磕头，然后举行巫术仪式。群众中出一人持瓢舀水，一边往麻子脸上泼，一边歌唱：“不用哭，不用愁，大雨下得满地流。”水泼到麻子脸上，则是希望水能像麻子一样形成密集的雨点。泼水时，那位无儿无女的寡妇则在一旁嚎啕大哭，并念念有词：“不哭爹，不哭娘，单哭老天下一场；不哭男，不哭女，单哭老天下场雨。”