所谓“选择大于努力”就是忽悠人们赌博，因为选择的本质就是挑选一件事的某个可能性，换言之，也就是在不确定性中赌博，而不是去通过自身努力加强自己的确定性，后者才是成功的王道。

——坤鹏论

第八卷第五章（下）

原文：

问题的一个疑难是在每一事物之物质与其对反状态如何相关。

解释：

第二问题是：每一事物的质料是如何与其相反状态关联的问题。

亚里士多德首先指出，存在着困难，为什么？

原文：

例如一个身体假使潜在地健康，而疾病为健康的对反，

那么是否这身体是潜在地又有健康而又有病呢？

解释：

比如，如果一个身体潜在地是健康的，而疾病是与健康相反的，

那么，是否就是说这身体既为潜在健康又为潜在的患病呢？

原文：

又水是否潜在地是酒而又是醋呢？

我们答复这都是物质，

其一本于正面状态与正面形式则为健康，

另一则褫夺而灭坏了正面状态就成为与健康本性相反的疾病。

解释：

再者，是否水既是潜在的酒又是潜在的醋呢？

我们回答说，这些都是质料，

一种事物的质料是由于它的正面的形式或状态就是健康，

而另一种事物的质料则是，由于正面状态的缺失和它的败坏而相反于它的本性，比如与健康天性相反的疾病。

原文：

这可有些费解，何以酒不算是醋的物质，也不是潜在的醋（虽则醋是由酒制成的）。

一个活人又何以不说是一个潜在的死人。

事实上，它们都不是的。

解释：

也很难说为什么酒不被说成是醋的质料，也不能说成是潜在的醋（尽管醋是从它生产出来的）。

并且为什么一个活人不被说成是潜在的死人。

事实上它们都不是。

原文：

这里，酒的腐坏是偶然的；

而那成为一个尸体的物质原本潜在于动物的物质之中，

由于那物质的腐坏这才变为死人，而醋的物质实在是水。

解释：

这里所说的酒的败坏都是偶然的；

而且，成为尸体的质料原本就潜在于动物的质料之中，

由于那动物的质料的败坏而成为一具尸体的潜能和质料，而正是水是醋的质料。

原文：

所以象由书得夜一样，由动物得尸体，由酒得醋。

一切事物如果互变若此者，必须还归于它们的物质；

解释：

因为这具尸体来自这个动物，而醋来自酒，正如夜来自白昼。

所有这样的变化的事物都必须返回到它的质料；

原文：

例如若要从尸体产生一动物，尸体必须还原为它的物质，只有那样才能变出一个动物；

醋必先还归为水，只有那样才能再制成酒。

解释：

比如，一个动物从一具尸体产生出来，这个尸体首先要返回到它的质料，而仅仅这时才变成为一个动物；

醋首先返回到水，而仅当这时才能再制成酒。

亚里士多德在这里的困扰，在于他忘记了他在前一章说过的正确的话，

他曾说，在诸多原因中我们要找出“最近的原因”由于水变成醋或酒，要经过许多变化过程，我们不能把最远的那一个原因，设想为它在某个变化中的直接的“最近的原因”，

水要经过与葡萄汁的化合，才能变成葡萄酒，而葡萄酒作为原因以及经过化合作用，才能变成醋。

一个人是存在内在活的细胞和生命现象，它要从健康的人变成一具尸体，要经过漫长的“量的变化过程”，最后才能达到一个临界点，而发生“质的变化”，从活人变成了死人。

一个死人或一具尸体，也不能简单地由“返回”到某种元素（哪怕它们是构成人的机体的元素）就可以简单地、直接地变为一个活人。

也就是对复杂的量变、质变区分，和对于有机体内部生与死的对立因素的矛盾斗争的复杂情况的了解。

亚里士多德明确地提出了他的困惑之处，这是他实事求是地对待科学研究的认真态度。

他不会强不知为有知来糊弄自己，这恰恰表明了他追求真理的忠实与热忱。

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