在商业社会中追逐哲学，必然是落寞的，因为它是精神的，而非实利的，但是，偏偏就是实利至上的商业社会，却最容易令人精神空虚，反而哲学又成了最好的解药。

——坤鹏论

第九卷第三章（下）

原文：

事物之未“是”者每可能成“是”，

事物之现“是”者，以后亦可能成为“非是”，

其它范畴亦相似；

这可能步行而并不步行，这在步行，亦可能停止步行。

解释：

未“是”者每一个都可能成“是”，

现在的“是”者，以后也可能成为“非是”者，

其他范畴也类似于此；

能够行走，但没有行走，能够不行走，但是却在行走。

原文：

凡事物之“能”有所作为者，就当完全具有实现其作为的能力，在这一方面一切不可能的因素就没有。

解释：

并且一个事物， 是能够作某种事情的，如果对于它具有的潜能的实现，没有什么东西使之不可能的话。

原文：

例如一事物说是能坐，它就可坐，在实现其坐时，并无不能坐的因素；

这于立或使之立，于动或被动，于“是”之或变或不变于“非是”，也相似。

解释：

我的意思是：例如，一个事物是能坐着的，而且被承认是坐着，那么在实现其坐时，它就没有什么是不可能的；

同样，如果它是能够被移动或者移动，或者能够站立或使之站立，或者“是”或将“是”，或者能够“非是”或将“非是”，也都如此。

原文：

我们将“实现”（actuality）一字，联系到“完全实现”（complete reality），主要是将动变延伸向其它事物；

因为实现的严格解释限于“动作”。

解释：

本章最后一段，亚里士多德从词源学上考察了“现实”这个词，

他指出，我们将“现实”这个词和“完全现实”相联系，主要是从运动扩展到其他事物；

因为现实在严格意义上被认为是与运动等同的。

原文：

人们于非现存的事物，虽予以其它云谓，不予以动作云谓。

解释：

因而人们并不把运动解释不存在的事物，虽然用其他的称谓来解释它。

原文：

他们说非现存事物是思想与愿望的对象，但对于动作中的事物这就不如此说；

这些事物虽未实际存在，但它们既被动变就会得实际存在。

解释：

比如，他们说不存在的事物是思想和愿望的对象，而不是在运动中的事物；

这是因为，尽管这些事物现实上并不存在，但它们现实上将会存在。

原文：

在非现存事物中，有些是潜在的；

可是，它们既非完全实现地存在，这就不算现存。

解释：

因为有些不存在的事物潜能地存在着；

然而它们并不存在，因为它们并不是完全实现的存在。

在以上这段话中，亚里士多德很明确地将现实和运动等同，

在他看来，因为“完全的现实”就是运动的结果所呈现的东西。

他的最后几句话解释的也是这个意思。

不过，这里面也有令人混淆和费解的地方，最主要的就是他所谓的“不存在的事物”，

它究竟指的是什么？

是亚里士多德立即说的不是现实存在的，而只是“思想和愿望中的”事物吗？

如果指的是后者，其实说的就是“思想中的东西”，

因为它们也可以说是“非存在的事物”，它们在现实世界中根本不存在，

比如：亚里士多德曾经举过的例子——“独角兽”——它完全是想象中的东西，

那么，我们就不能把它们视为“潜能”，因为它们是“非潜能”，即永远也不能变成现实的存在。

但是，话又说回来，没见过就等于不存在吗？

人类没有谁能遍历世间、历史、宇宙中的所有，因此，客观地讲，我们也没有资格说什么是不存在的。

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