首先声明，今天文章的观点对我来说是老生常谈，喜欢看我文章的朋友埋怨我成天啰里八嗦，没办法，认同我观点的读者不是很多，为了贩卖我自认为正确地理解，只能赔本赚吆喝，接受不接受是读者自己的事，但推销自己的产品是我自己的事。货比三家，我相信总有识货的主儿。

《道德经》第40章

第40章是《道德经》文字较少的章节之一。但字少事大，能占据《道德经》C位，绝非等闲。

传统解读对这两句文字的解释一般是：

循环往复的运动变化，是道的运动；道的作用是无形的；看起来非常微弱，察觉不到。

天下的万物产生于看得见的有形，有形的又产生于不可见的无形。

或：

相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在。

天下万物都生于实有，实有出自虚无。

这是随手在网上复制粘贴过来的， 在头条平台上，类似“道德经的两句话可以解决任何问题……”的帖子比比皆是，基本上如出一辙。我读到这样的解释的时候，非常怀疑：这些作者平常解决问题就是用这两句话的吗？问题是用这两句话怎样解决所有问题？如果有哪位朋友能给出具体的指导，请在评论区不吝赐教：怎样用“循环往复（或反向运动）的运动变化，是道的运动；道的作用是无形的，看起来非常微弱，察觉不到”来解决所有问题？

好了，我不再批评传统解读的谬误之处了，批评得多了，有的人很反感。我们姑且假设传统的解读是正确的，那么问题又来了：这样的解释与《道德经》的其它章节有什么关系？第40章的前后两句话之间又有什么关系？我认为：毫无关系，如果把这一章给拿掉，一点关系也没有；而有的学习研究者就认为“反弱”和“有无”这两句根本就不搭，明显是错简——错简和版本问题，是读不懂或读不通《道德经》的最好借口。

①前一句“反者道之动，弱者道之用”是后41章的引领；后一句“天下万物生于有，有生于无”是前39章的总结；

②“天下万物生于有，有生于无（第1～39章）”讲的是认知逻辑构建，即人类如何“无中生有（道可道、名可名）”构建正确的世界观，应该构建什么样的“有”，对待“有”应秉持的态度和坚持的原则；

③“反者道之动，弱者道之用（第41～81章）”讲的是如何运用人类自我构建的认知逻辑，即怎样运用“有”来进行社会管理，与自然和谐相处，以及人类社会如何和谐共处。

【名词解释】：

有：即“有名”，“名”即“概念、逻辑”，扩展为“主义、思想、道路”，上升为“人类文明成果”。

无：即“无名”，无概念、无逻辑（或者是元概念、元逻辑），人类文明成果的发源、本始、母体。

万物：万+物。文明发源之前，宇宙自然是“有物混成”，没有一、没有二、没有三……没有万。人类文明赋予“混成之物”以概念、逻辑，自然之物穿上了人类裁剪、缝制的“逻辑外衣”，从而形成此物彼物、这物那物，物有了千差万别的区分，是谓“万物”。所以，“万物”也隐指人类所认知的物质世界的运行逻辑，并非指物质世界的具体物。“万物”是最难理解的概念之一，但是只要是用脑子思考的读者，稍微动动脑子一般都能想明白；只有那些喜欢用脚后跟思考的人，不容易理解和接受“万物是人类的认知所生”之观念。所以，对于我之“万物”的定义，最好是思考，而不是质疑。

反：反馈、反映、反照、反观……人类如何产生文明？无它，就是利用自己天然的思维能力和智慧优势，对物质世界的运行之道进行正反馈，这是人类文明的发生和发展之道。“反”的过程就是“道可道、名可名”的过程。反馈之“得”合于自然的运行之道，则谓之“德”。由得而德，德而畜之，因物形之，因势成之，自古及今，其名不去，文明成果越来越多。

弱：弱化，弱化什么？弱化主观。人类对物质世界的运行之道进行正反馈，都是从主观出发的，都是“盲人摸象”，主观必然有局限，这是不可调和的认知矛盾。如何减少主观认知的局限性、片面性和相对性，最有效的途径就是“弱”化自己的主观。“无为”和“不争”，是“弱者道之用”的具体实现途径。

解释至此，我们可以清楚地看出：“有无”和“反弱”，就是《道德经》的任督二脉。理解了这两对概念，则《道德经》全通；错误的理解，必然倒致你所理解的《道德经》就是一本流水账，就是一间杂货铺，就是一盘咖喱饭。

我们谈到“无有”的时候，说“无有”是一组概念，通过连续几篇文章的分析，我们知道概念就是“实有”，所以“无有”作为概念是从“实无”中生出来的“实有”。这无论是讲起来还是读起来、听起来，是不是很别扭、很绕？

大家不要怕绕，哲学思维就是这样，就像看祼眼3D画一样，刚开始学习看的时候，高低看不出来，但一旦掌握了门道儿，一眼就能看出来，跟玩儿一样。

一朵郁金香

海豚穿圈

两杂花

兰花

我说这些的目的，就是告诉大家一定要搞清楚“概念”和“实物”之间的区别和联系，在《道德经》中，一些重要的“词（或词组）”有的时候指“概念”，有的时候指“实物”，如果知道什么时候讲的是概念，什么时候讲的是实物，则迎刃而解。

比如“万物”是最容易理解错误的词。在语文中，“万物”指万事万物，基本上指实物，包罗万象，只要是事物，都是“万物”，“辅万物之自然而弗敢为”，指的就是实物。但在“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话中，“万物”指的是“万物之概念”，绝对不是指物质世界的万事万物。《道德经》学习研究者，基本上是按照物质世界的物质生演化育来解释的，结果就是虚构、杜撰、想象、臆猜，解出来的东西很少有站得住脚的。

再比如第25章“道天地人”这域中之“四大”，也绝对不是实物，而是“四大名（或概念、逻辑系统、文明成果等——四大名，通过文本的叙述逻辑讲得很清楚，并不是我要这样解，而是老子就是这样说的，误解的同学需要再进一步进修作文知识，提高文字能力）”，如果按四大实物理解，除了打口水仗，既争不出个所以然，也没有任何意义。第1章，“无，名天地之始；有，名万物之母”，这里的天地和万物也是指的“概念”，并非是“实物”。

“概念”和“实物”之辩，有点类似于上下、左右、阴阳、高低……在没有实物对应的前提下，指的就是概念；而当有实物所指的情况下，指的就是具体的实物，并不难理解。

这个话题说起来太长了，点到为止，不过对学习理解《道德经》相当重要。喜欢思考的朋友顺着这个思路深入思考；喜欢用脚后跟思考然后用恶语相辩者，最好闭嘴。