他是中国禅宗六祖门下声名最卓著的弟子。

他是备受唐代三朝皇帝礼遇的国师。

他是将南禅“顿悟”和北禅“渐悟”融合得最好的禅宗文化大师。

“人是禅宗史上的大腕，地成禅宗史上的坐标”。

有幸忝为禅宗祖庭五祖寺的守门人，我（正慈法师）从湖北黄梅五祖寺奔赴河南淅川香严寺，寻觅禅的足迹，寻觅祖师的心迹。

忆昔辉煌，心潮澎湃

背靠大别山脉，面临泱泱长江的黄梅人五祖弘忍大师，在东山之上，默默地守护着西山（即双峰山）四祖道信大师薪火相传到东山的禅脉。如何承前启后，继往开来？弘忍大师真的没有辜负四祖的谆谆教诲、拳拳之心，他创造性地以《金刚经》传授禅者的心法，接引众生，赢得了当时朝野和普罗大众的普遍爱戴。东山法门从此在北宗神秀、六祖慧能的“分灯并弘”之后，于中华大地上流传广布，禅门世界遍地花开。

南阳慧忠，就是六祖慧能门下五大杰出的弟子之一。

一座好的寺庙，往往是因为一个好住持而兴隆；一个大的宗派，也往往因为有一个个杰出的优秀人物而让祖庭熠熠生辉。祖师们从河南登封的少室山开始，走到大别山的安徽，今天安庆市皖西大山深处的司空山、潜山（即天柱山），湖北黄梅的双峰山、东山，最后由六祖慧能，从江西的九江走过大庾岭（即梅岭），传到了广东的韶关，也就是六祖慧能的家乡。一个天竺人也就是印度人（达摩祖师），一个河南人（二祖慧可），两个湖北人（四祖道信、五祖弘忍），一个广东人（六祖慧能），把禅的般若智慧，把中国人的智慧花香，再次传播到世界各地。禅宗的三代祖师四祖、五祖、六祖，以一部《楞伽经》和《金刚经》，开创禅门新家风，禅宗奋起走上了一个新的巅峰。

禅宗世系脉络

禅宗的历史脉络就是这样，从河南走到了安徽，又从安徽走到了湖北，从湖北走到了广东，最终从广东又回到了河南，河南南阳慧忠禅师被誉为将南禅“顿悟”和北禅“渐悟”融合得最好的禅宗文化大师，为禅宗文化的形成弘扬作出了重大贡献。在这儿，我想给大家分享的就是这位慧忠禅师。他曾经常住的香严寺，位于中国人常说的老家河南，这里是中华文明的起点，在这块历史悠久的中原大地上，甲骨文曾经在这里书写中华文明，天下枭雄曾经逐鹿中原。

南阳慧忠国师像

南阳慧忠，是六祖慧能弟子之中声名最显赫的一位，与青原行思、南岳怀让、菏泽神会、永嘉玄觉等四人，并称为六祖门下五大宗匠。《宋高僧传》评述其“肌肤冰雪，神宇峻爽……内德既充，外应弥广，自藏珍宝，人莫之窥”。他博通训诂，穷究经律，重视经教，又严持戒律，“既悬明月之戒，亦净琉璃之心”。他备受唐朝三代皇帝唐玄宗、唐肃宗和唐代宗的礼遇，拥有巨大声望和影响力，受封国师，世人尊称其为慧忠国师。

地位崇高的他，其实天性淡泊，自乐天真，他曾隐居古木参天的党子谷40年，“归野山色里，不问世间尘”。中宗嗣圣七年（690）时，他进入淅川白崖山党子谷（河南淅川县仓房镇），四十多年不下山，结庵说法，机锋频出。天下学者风从而至者逾千人。公元761年至775年，他在京都长安传法达 15年之久，被皇帝礼遇为国师，向朝廷阐述“理人治国之要，畅唐尧虞舜之风”治国方略，影响力巨大。“天子钦之，待以师礼”。代宗曾说：“ 朕有国位，不足为宝；朕有国师，国师是宝！”据说，慧忠国师仰慕先辈南岳慧思大师遗风，“常以思大师有言。若欲得道，衡岳、武当。因奏武当山请置太一延昌寺，白崖山党子谷置香严长寿寺。各请藏经一本，度僧护持……”关于武当山请置太一延昌寺，据《元一统志》载，唐广德二年，诏慧禅师曰：“朕有一子，乞保延昌”，故以此为寺名。

古树古碑，寂寂古意

终于有一个机会，可以去看香严寺老庙了，去探访这段时间常住在我心的国师。

人生把我从现代社会，一下子切入到老远的过去，既有庙堂之高远，又有江湖的烟火。这样一种反差，其实都是源自我们的生活。我们从地理，从人文的齿痕，从地域文化内涵，来找寻、来触摸这些看似已经离我们远去的历史，都是关于我们过往的一种追远，原来，有许许多多高于琐碎生活之理。

到了香严寺的停车场，只见一些农村的房子，却不知道寺庙的方向、路线在哪里了，人到了反而迷路了。停车的地方看到三棵古树，都已经在这里守护数百年了，其中有一棵七百岁，还有一棵三百岁。

侧门写的香严古寺，很简单的黑字白底。从侧门进来，原来这一片都是生活区，里面一个小院子，有淅川县佛教协会的牌子。

庙里有不少碑。看到一块小碑石是乾隆十九年，一块大碑石是雍正十三年，字迹基本模糊不清了。墙壁上靠着大清光绪年间的一个老和尚的墓碑。

东西两侧的观音殿和地藏殿，是清代的建筑。地藏殿旁边的碑文是《香严古寺中兴碑记》，清雍正十三年立。这块碑的字迹，是比较清楚的。藏经楼是两层楼，两边的耳门都很残旧了，让人看着有些不忍。

殿堂旁边有几株唐柏，直插云霄，高高耸立在这里，见证着这座寺庙的辉煌与沧桑。后来又看到一棵四百年以上树龄的紫薇树。

庙里很寂静，但见古树、残碑，不见几个游人。只见一个中年妇人，在庙里兜售香纸。五观堂墙根上，我又见到了一块大清嘉庆二十二年的横碑，还有其他的碑。

问看守大殿的老太太，她告知我们这里有上十位出家师父。据她介绍，以前把这里当作是一个学校，墙上的壁画才得以保存，是明代的。大雄宝殿两侧，对称有两块大碑，都是乾隆三十四年的。从大雄宝殿往前走又看到几块碑，一块是明万历四十二年的碑，一块是大清康熙三年的碑，有的已经看不清了，有一块是乾隆五十二年的碑。

香严古刹门头的一副对联，“志在春秋尼山而后一夫子，名光日月佛国之中大圣人”。

古刹几百年的大白果树，长得枝繁叶茂，矗立在寺的门前，像一个把门的卫士，牢牢地守住这座寺庙一样。它是这座寺庙特别威武的一棵古树。

风范高远，随机说法

山中的古寺，已经是如此寂寞了。而慧忠国师，仍然巍峨在我的心间。从河南归来，我仍然在寻找和阅读，不断地了解他的生平，了解他的思想。现在我们看到的资料，更多是对国师封号的关注。但是我关注的点，是为什么会封他为国师？历史上许多禅师们都封为国师，我并不是不重视国师的封号，但是我对国师称号当然不是看得最重的一件事。

慧忠禅师，他的佛学思想是怎么来的？怎么会有这么大的影响力？我现在就是要去寻根，要去挖掘，要去走万里路，读万卷书，要去找寻这样一种思想的源头和动力。

慧忠禅师在党子谷40年。因为这个地方我这次去了，我才知道那深山老林不见天日的感觉。禅师在那种荒无人烟的密林当中，在那里待了40年呐，修行、弘法，影响一方。这里也是楚文化的发源地，真正的楚文化强盛从这里起始。中原地带真是一个有王者气象的地带，人文地理也好有意思。

在不断地追寻、了解中，道行高深、风范高远的慧忠国师，渐渐清晰、生动。

面对国君，他淡定从容。

面对弟子，他循循善诱。

面对生死，他淡泊超脱。

慧忠国师与唐肃宗之间的对话很有意思。

肃宗问：“师得何法？”师曰：“陛下见空中一片云么？”帝曰见。师曰：“钉钉著悬挂著。” 又曰：“如何是无诤三昧？”师曰：“檀越蹋毗卢顶上行。” 又问师，师都不视之。曰：“朕是大唐天子，师何以殊不顾视？”师曰：“还见虚空么。”曰：“见。”师曰：“他还眨目视陛下否？” （译文：有一次，唐肃宗问慧忠国师：“大师在曹溪那里得到什么法？”慧忠国师回答：“陛下还看见空中那一片云吗？”肃宗说：“看见。”慧忠说：“用钉子钉住它，用绳子悬挂住它。这就是我从曹溪大师那得到的法。”肃宗继续问：“什么是无诤三昧？”禅师说：“施主从毗卢遮那佛的头顶上踏过去，就是无诤三昧。”又问禅师，禅师不看他一眼。肃宗面子上自觉有些过不去，便说：“朕好歹也是大唐国的天子，国师怎么竟连看一眼都不看呢？”禅师说：“皇上知道有虚空吗？”“知道啊。”“那么虚空可曾眨眼看过陛下吗？” 肃宗若有所悟。）

修行人多慕明心见性，而修学需具正确知见。慧忠国师关于“佛性”的辨析，剿绝不正知见，获得参禅见地，明了参学眼目。让我们来回顾国师与僧人当年的对话：

僧又问：“阿那个是佛心？”师曰：“墙壁瓦砾。”是僧曰：“与经大相违也。《涅槃经》云‘离墙壁无情之物故名佛性’，今云是佛心，未审心之与性为别不别？”师曰：“迷即别，悟即不别。”曰：“经云‘佛性是常，心是无常'，今云不别何也？” 师曰：“汝但依语而不依义。譬如寒月，水结为冰，及至暖时，冰释为水。众生迷时结性成心，众生悟时释心成性。若执无情无佛性者，经不应言‘三界唯心’。宛是汝自违经，吾不违也。”

慧忠国师说法高深义理，非有缘、有心者不能窥其唐奥。

师多方引导，而弟子，往往不懂。国师和侍者之间，曾经有这么一则故事：

国师唤侍者，者应诺。如是三召三应诺。师曰：“将谓吾孤负汝，谁知汝孤负吾。”（慧忠国师一日呼唤自己的侍者，侍者答应。如是三次。国师说：“我以为是我辜负你，谁知却是你辜负了我。”）

后来的赵州禅师评论说：“如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。”

以心印心，本是一件难得的事情。机不凑巧，人不契理，以心印心多么难。

当年慧忠国师与禅客问答“无情说法”之公案，影响巨大，但同样晦涩难解 ：

问：“无情既有心性，还解说法否？”师曰：“他炽然常说，无有间歇。”曰：“某甲为什么不闻？”师曰：“汝自不闻。”曰：“谁人得闻？”师曰：“诸佛得闻。”曰：“众生应无分邪？”师曰：“我为众生说，不为圣人说。”曰：“某甲聋瞽，不闻无情说法，师应合闻。”师曰：“我亦不闻。”曰：“师既不闻，争知无情解说？”师曰：“我若得闻，即齐诸佛，汝即不闻我所说法。”曰：“众生毕竟得闻否？”师曰：“众生若闻，即非众生。”曰：“无情说法有何典据？”师曰：“不见《华严》云‘刹说、众生说、三世一切说'，众生是有情乎？”曰：“师但说无情有佛性，有情复若为？”师曰：“无情尚尔，况有情耶！”曰：“若然者，前举南方知识云见闻是佛性，应不合判同外道。”师曰：“不道他无佛性，外道岂无佛性耶？但缘见错，于一法中而生二见，故非也。”（《答禅客》三）

一百多年后，他的同乡，曹洞宗的开山祖师洞山良价，苦参慧忠国师流传甚广，玄机深重的“无情说法”禅法数年，同样未解。后参沩山：

师参沩山。问曰：“顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲未究其微。”……师（指洞山）遂辞沩山，径造云岩。举前因缘了便问：“无情说法甚么人得闻？”岩曰：“无情得闻。”师曰：“和尚闻否？”岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”师曰：“某甲为甚么不闻？”岩竖起拂子曰：“还闻么？”师曰：“不闻。”岩曰：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”师曰：“无情说法该何典教？”岩曰：“岂不见，《弥陀经》云：‘水鸟树林，悉皆念佛念法。'”师于此有省，乃述偈曰：“也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻时方可知。” （《筠州洞山悟本禅师语录》）

良价终一日省悟，欣喜莫名。一百多年后的洞山良价禅师，即使不与慧忠国师在当时，心得悟处，亦可以心印心。若真得有心人，虽百年后亦可印心。禅本是一念，不难不难！千年后，我等能会心否？

会心者，了生死。唐天宝十四年（755）安禄山叛乱，面对暴徒的刀剑，慧忠国师坦然安坐，“临白刃而辞色无挠，据青云而安坐不屈”。“泰山崩于前而不变色”的淡定，反而令贼寇归服，这是一个禅者的定力和无畏。

岁月倏忽百年，慧忠国师已经是百岁老人。《景德传灯录》里记录了他与代宗辞别的一段对话：

师以化缘将毕涅槃时至，乃辞代宗。代宗曰：“师灭度后弟子将何所记”师曰：“告檀越，造取一所无缝塔。”曰就师请取塔样。师良久曰：“会么？”曰：“不会。”

天下能领会“无缝塔”深意的，有几位呢？即使贵为帝王，也是“不会”呀。所以“无缝塔”又成了后人久参之公案。

大历十年（775），慧忠国师患病，“自知去辰。众问后事”。他平平而言：“佛有明教，依而行之，则无累矣，吾何言哉？”

千年后，再读这些公案，再读这些故事，老人家的光风霁月、清澈高洁、循循善诱、朴实诚挚，在心中久久萦回。

追寻古德，追慕纯粹

最近我还在看倓虚大师的《影尘回忆录》，还有镰田茂雄的《中国禅》，里面有南阳慧忠的故事，还有历朝历代祖师大德的生平经历。我遥想时光推移到千年前，这些人是些什么样的人？为什么会这么强大？品读着一位位祖师大德的故事，令人胸中油然而生浩然正气。我想这些人真的都是用特殊材料做成的人，传统文化在他们身上的影响力，还有佛教的力量，佛法的力量，信仰的力量，赋予他们每一个人在身体上、在精神上这么强大，甚至是巨大的赋能。这种赋能，更多的是正能量。

当然，今天的这种赋能大概真的是改变这个世界啊，太了不起了。但是那个时代，我感到更多的是怎么去改变自己，通过自己来改变佛教的生态，千百年来，我觉得这些高僧都做到了。而且做得很好，无论是自己还是对佛教，还是在社会的影响力，都做得如此之好。古代的这些高僧们、祖师们，对于人生的思考，他们是真的把人生，当作人生在思考，怎么样能够认真地过好、做好，怎么样能够超越人生，怎么样努力去超越，是真心地在面对自己的人生。也就是说，他们以极其负责任的态度，来面对自己，来面对信仰，来面对人生世界。因为在那个时代，是一个真正的有信仰的时代，大家是真心切愿的很纯粹的。

我阅读着《影尘回忆录》，感受到千百年前的古人身上的这股子劲儿，这股子力量。这种精神的力量和精神的高度，的确是我们这个拥有巨大物质年代的人们，所难以去比拟和企及的。

他们的确打动着我，让我引起很多的思考。

如今在一切都在变化的年代，我们的人生，也随之在变化，我不能说是随波逐流，但我不能不说，今天的我们与古人比起来，的确谬之千里，看似失之毫厘。我不是说今天有什么不好，我只是想通过我所了解的这些祖师们，告诉人们，古人曾经的付出，他们为我们留下的精神财富，是不容我们亵渎，需要倍加珍惜的。这真有点像我前段时间在武当山道教学院的墙面上看到的一段话，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”吾等闻道，当勤而行之。

现在回过头来看看我们近现代，尤其是到了我的师父老和尚们到我们这一代人，我所看到的，感觉到有些乱象丛生了，这的确是一个社会的现实，这也的确不得不让人深思。后来为什么出不了大师和高僧，可能跟这的确是息息相关的。

因为过去的时代，可能更多的还是对道的纯粹，对法的纯粹，思想的纯粹，还有人的纯粹。可能现在的人真的是想多了，现在的人真的是好像有些超乎了人的一些范畴和样式了，导致了的确有一种不如、不似古人之感。我指的是在思想，在著述，在精神，在弘扬佛法的道路上，出现了一些问题。

深入禅庭，禅门似海

走入禅门，一晃我到天下祖庭五祖寺已经十一个年头了。从最初可以说是一个门外汉，我慢慢地走回到五祖弘忍大师的禅庭世界。

刚来之时要么就讲到了六祖，要么就说到了四祖。既然我是在五祖，那就是净慧老和尚生前对我说的，“卖什么就吆喝什么”。讲好五祖的故事，也就成了我的一门必修课。就这样，这些年我又跌跌撞撞、懵懵懂懂地，前前后后朝拜了一些与禅宗相关的祖庭。从初祖到六祖，自不必说了。还有后来发展的五家七宗的这些祖庭，这些禅师们，我都想一一前来朝礼。

古人说得好啊，禅门深似海。不进来不知道，渐渐深入之后，了解禅者，方才知道，禅者的风骨，禅和子们的这种性格，是与众不同的。尤其是从禅堂出来的师父们，大家都会对他敬畏三分。

禅在中国影响之大，之广，也是佛教界前所未有。越是走进传统的祖庭，越是深入读懂禅师们的公案开示，越发显出禅师的与众不同。禅者行途，禅者做派，的确也不是一般人能够做到和达到的。既有“见山是山，见水是水”、“见山不是山，见水不是水”，再到最后“见山还是山，见水还是水”的三重境界，也有“大疑大悟”“小疑小悟”“不疑不悟”的三种疑情，打破着心灵的禁锢。这种千古的发问，也体现了禅的自由、活泼，那些禅者的洒脱、静气，也是为社会红尘之人所不能企及的。

看看古往今来历代的禅师们，他们的禅，这种风骨，这种修为，还有他们面对生死的种种洒脱与自在，这一份挥洒自如，令人不禁发问，为什么能成就这样的与众不同？

其实我还想说，真正的禅师，可不是这么简单呐。所以有人说，每个禅师的历史都是一部血与泪的历史。没有几十年如一日的功夫，谈都不谈。更不要说成为一代禅师，一代祖师，一代禅门的巨匠，就是有种千帆过后方显本色的架势和气象。

禅者其实就是行者。

就是这些极具独立精神的有着大丈夫勇汉子气魄的佛子们，他们以个人的一己之力，改变了一个人，改变了一个道场，改变了禅宗在中国佛教中的地位，改写了一段历史的光辉篇章。完全是凭自己的一己之力，面对佛教界和社会不可知的现实，硬生生地，改变了、改写了。什么是法门龙象？龙象是什么样子的？在这一个个极具个性，又都是普普通通的禅门祖师里头，他们完成了在今天人们看来不可能完成的事业，在他们的身上竟然都变成了现实。

我一次次地寻访，我一次次地问自己，我一次次地在反省，我一次次站在历史曾经在这里发生的道场中，惊天动地的佛门大事件、大故事中，反复读着这些祖师们的事迹、传记。

这些祖师们，都是在道场里，在佛门中，用尽了自己的一生，全力以赴拼尽了自己的青春，对信仰无私的、无上限的付出，才赢得了佛子们和弟子们，千百年来的敬重和敬畏。这可能也就是祖师文化中，最值得我们今天的弟子们永远学习的，无尽的也是取之不竭的丰厚遗产，是佛子们最为珍贵、最为宝贵的，真正的精神遗产，他之所以让我们为之感动，让我们为之敬畏，不就是因为他们都是全心全意的、全身心地把自己奉献给了佛教，奉献给了佛陀，奉献给了佛门和我们。他们是我们永远都为之骄傲和努力奋斗的榜样和动力。

这种祖师们的文化，这种祖师们的精神，今天，作为弟子的我们，我们无论怎么来赞叹，还是怎么来宣传、弘扬他们，我觉得都不是过分的事情，也都是应该的事情。这都是敦伦尽分，这一切都是我们的事情，都是我们应该去做的一件本分之事。只有这样，我们才能回报祖师们的恩情于万一。这些祖师们，为了我们，为了佛教的一切。他们的这一种为了佛教事业，深深的情怀，我们如果不能很好地学习、了解他们的所作所为，为之有所触动和感动，我们就不配是一个出家僧人，也不配为一个佛门的弟子。

我寂寞着，我思考着

来自思想的灵感，真的不是一蹴而就的简单直接。人生当中，岁月里头，不用说有无尽的苦苦思索，却苦于无诸头绪。定慧之间来之不易，也只有这定慧之间，才有少许的智慧凝光。

更多的是沉静下来，独自思考。还有这淡淡的一杯清茶，清醒之后，才有可能在脑洞之中迸发出些许的思想火花。

“阅字如读人，从不以寂寞为然”。寂寞中孤独的我，在静夜里成长了不少。甘于守候着寂寞中的我，渐渐发现，现在的我，再也没有这样的寂寞了。因为有了思考，伴随着寂寞，让寂寞的内心有了思考的好伙伴。在寂寞的丛林中重生，在寂寞的独自守候之中，能够渐渐地迸发出新生的力量和思想火花。我寂寞着，我思考着。这几天正在读的《三联生活周刊》，里面有纪念卡夫卡的文章，封面的标题写着“我就是文学”。这也不由得让我想起了星云大师曾经讲过的一句话，“你就是佛，我就是佛”。突然发现大师们所说的道理，所讲出来的话，让人回味不已，同时也让人思考不已。

告诉自己必须不断地广泛阅读，游学参方，在山穷水尽的困顿之后，再饮一杯茶，迅速地恢复体力精神，当然还有独自思考。具备了这些前提之后，就会有源源不断的心力生长、生发，又会给人带来自由的、无拘无束的，思考的生发和遐想。

刚好看到了一个视频，说“不如快乐地孤独”，真的可能就是这样吧！有的时候，独自一人的日子，就是这样，孤独地孤独着、快乐着！

我也在想，今天人间佛教的提出，也是一个时代的变革所带来的具有划时代的转型期的佛教现象。今后的佛教，将转到一个更具现代性，更有传播力，更好地影响社会人心的一个宗教。这的确也在考验着我们，因为弘法利生责任在身，在僧人这个主体，今后决定着佛教的兴衰命运。

我们所看到的是传统的山林佛教那个时代，这些高僧，这些禅师们体现出来都是这种高风亮节、亮亮堂堂的，很单纯的一位位禅师，但是今天的社会面貌和生存样态完全不一样，所以变革之后的佛教新形象，可能关系着今后佛教的前途与命运。

这个时代应该是不同于历史上的传统佛教的。今天的我们，也通过传统，看到我们的未来，对今天我们应该怎么样去往前走，有所展望和思考。

归野山色，问道世间

择一事，终一生。

禅宗既重坐，又不仅仅是坐，才叫作禅。禅既是什么，又不仅仅是什么。中国的佛教，成就了禅宗的地位。禅师们的智慧，也更加丰富了中国佛教的内涵。这么说来，禅既是有形的，也是没有具象的。禅的空灵，成就了人性中既丰满又巨大的人性格调。但是它，却又是空空荡荡、空空如也的自性般若。

这，是不是，既是一分来自尘外的世人的美梦乡愁，也是佛陀慈悲赐予人间的远古乡声。

这一切的主因，都是在充分调动、发挥足够的主观能动性之后。还有一个不可忽略的社会现象，就像宋代黄龙禅师赢得了当时像黄庭坚等这样一批社会上层、重要人物的大力支持，也就是今天我们所说的道场中的有些重要的大护法；再回过来，看看我们的南阳慧忠禅师，在他的一生当中，就有15年是在京都长安，而且是受到了当朝最高的礼遇。

南阳慧忠禅师，他的命运，是以他的人生四十年不出山的光景，最宝贵人生四十年的寂寞修行，换来了他人生的高光辉煌成就。当然在今天的我们看来，禅师所看重的，并不是普通人看重的名望和权势。在他的内心世界里，更多装满的是佛教的道场的兴衰，以及整个佛法践行的最高境界，最终的生死究竟解脱。禅的这种思想光芒和最高境界，其实在这里，我们已经完全可以看到，在这种纯粹的、崇高的精神理念里头，也无不蕴蓄折射出中华优秀传统文化，与佛教思想理念相互之间巨大碰撞后的影响因素。古人也曾经说过“人同此心，心同此理”。

除了法，除了道；为了法，为了道，其他的一切，似乎都是小事。在这些禅师们的身上，在他们的言语开示，流传下来的这一切，让我们感受更多的是他们的灵魂，他们这种纯粹的，至亲至爱的伟大精神，还有从骨子里透出来的禅风禅骨的思想做派。

林密山高，峰回路远，人迹罕至。心转经轮，超然物外，跳出世间。跳出世俗间的洪流种种，深入经藏，体解大道，转眼尘烟，一切无碍。直面生命中的困苦，直面佛法的真谛，这是不是就是，慧忠禅师最直接、最成功的人生走向？

在传统的禅文化世界里。只要我们能够深入进去，认真地去思索和深入的探究，无形之中，我们就能够发现很多有价值有现实意义，甚至是我们想象不到，但仍然值得去探讨、研究、思考的内涵底蕴在里面，有值得我们挖掘和有待进一步验证的思想。当然，时代已经发生了大的变化，我们不可能指望所有的东西都从历史当中获得，但是我们可以从历史的经验中，寻找出一些规律的线索，可为今天的佛教提供更多的养分和发展的潜力。

在大德祖师的生平和思想里，照见自己，照见未来，照见佛教中国化的正道，也照见了巨大影响力的可能性。一切法由心想生，置心于纯一处，无事不办；置心于空灵处。一尘不染；置心于众生处，波澜浩瀚。当深入探索古德的生平与思想，当思考愈加深入，当思维愈加深邃，当思想愈加纯粹，巨大的能量将由此生发。佛陀因夜睹启明星而悟道，而祖师大德们就是我们生命中的启明星，他们的光明将开启我们心中的光明，光光相照，无处不映；事事无碍，明月天心。

《景德传灯录》里，记录了僧与国师的一段对话：

僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“文殊堂里万菩萨。“曰：“学人不会。”师曰：“大悲千手眼。”

在今天佛教中国化的道路上，望山林苍苍，望人间茫茫。我追溯着古德的足迹，我也知道，这来时路，我要归野山色里，亦当问道世间尘。

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