作者：禅古君
编辑：禅古君
【编者按】
《禅海十珍集》，清·为霖道霈集。康熙二十六年（1687）序刊。全称《为霖禅师禅海十珍》。收在《万续藏》第一二六册《为霖禅师旅泊庵稿》书后附录、《禅宗全书》第三十五册。“禅海十珍”是于禅海中选出十片法宝，拈其纲宗，论其渊旨，期为后世学人参禅学道之标准。所谓“十珍”，是指《七佛传法偈》、《初祖菩提达摩大师入道四行》、《三祖僧璨大师信心铭》、《六祖大鉴禅师二种三昧》、《永嘉真觉禅师证道歌》、《石头希迁禅师参同契》、《镇州临济义玄和尚法语》、《云严晟祖宝镜三昧》、《同安察祖十悬谈》、《浮山远祖禅宗九带》。
而禅古君认为，禅宗古代高僧留下的作品都是不可多得的瑰宝，它们在中华宗教文化的宝库中熠熠生辉。现在禅古君翻开禅门历史厚重的大门，拈其经典，愿与大家共修。
《禅海十珍集》
《七佛传法偈》
《初祖菩提达摩大师入道四行》
《三祖僧璨大师信心铭》
《六祖大鉴禅师二种三昧》
《永嘉真觉禅师证道歌》
《石头希迁禅师参同契》
《镇州临济义玄和尚法语》
《云严晟祖宝镜三昧》
《同安察祖十悬谈》
《浮山远祖禅宗九带》
《禅海珍宝集》
《禅门祖师传法偈》
《初祖达摩血脉论》
《初祖达摩破相论》
《五祖弘忍最上乘论》
《六祖惠能无相颂》
《石头希迁草庵歌》
《黄檗希运传心法要》
《马祖语录》
《百丈怀海丛林要则》
《菏泽神会语录》
《赵州从谂十二时歌》
《赵州从谂禅师语录》
《清凉文益宗门十规论》
《大珠慧海顿悟入道要门论》
石头路滑：希迁禅师（700～790）， 唐代禅僧，人称无际大师。俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人。希迁年轻时即沉毅果断，自信力强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，经常“往毁丛祠，夺牛而归”。希迁禅师出家后，即前往曹溪亲近六祖，受度为沙弥。但惠能逝世时，他还没有受具足戒。不久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，因机辩敏捷，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻炼，再回到静居寺。后来行思就付法于他。唐玄宗天宝初年（742），希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。代宗广德二年（764），希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士。希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年（790）逝世。
《参同契》的面世因缘：希迁自依止行思后，受到进一步的陶冶，禅境有了新的扩展，禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意，希迁答以“不得，不知”。又问，向上更有转处否，答云“心空不碍白云飞”，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。希迁的禅法总结于他所撰的《参同契》。相传希迁禅师看《肇论》，至“会万物为已者，其唯圣人乎”一语时，拊几而叹曰：“圣人无已，靡所不已。法身无象，谁云自他？圆鉴灵照于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来？至哉斯语也。”于是掩卷而坐，不觉进入梦中，梦见自己与六祖同乘一龟，游于深池之内。醒来之后，仔细推详——“灵龟者，智也。池者，性海也。吾与祖师同乘灵智，游性海矣。”遂著《参同契》。
《参同契》思想：《参同契》中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系，以见从个别的事上显现出全体理的联系。要是将理事分开来看，则“执事原是迷，契理亦非悟”；如果统一起来看，则每一门都有一切境界在，即所谓“门门一切境，回互不回互”；这里面有相互含摄的地方，也有互相排斥的地方。中间说到诸法自复其性，如子得母，以见会末归本之不待安排；同时一法体而用（动态的）处（静态的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往来转化，辗转无住。能这样地体认一切事象，自然事存理应，举足知路，而达到“即事而真”的境界。其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一，对于希迁的禅风，常有“石头路滑”之说，很足以道出它的特征。
下面是《禅海十珍集》中《参同契》原文，愿与大家共修，望有所领悟。
石头迁祖《参同契》
竺士大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。
灵源明皎洁，支派暗流注。执事原是迷，契理亦非悟。
门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。
色本殊质像，声元异乐苦。暗合上中言，明明清虫句。
四大性自复，如子得其母，火热风动摇，水湿地坚固。
眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根叶分布。
本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，匆以暗相遇。
当暗中有明，匆以明相睹。明暗各相对，比如前后步。
万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。
承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。
进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。
