上次我们在聊徐元庆替父报仇案的时候，就有朋友提到，是否应该替父亲报仇，要看父亲被杀是否有罪，跟柳宗元的思想不谋而合。
只是实际上，这种在今天看来非常正确的法治精神，虽然早在两千多年前就出现在了孔子的儒家思想中，可惜在后世使用中却并非主流思想，这也是为何当柳宗元提出，刘元庆复仇是否合理，取决于其父是否死于有罪的想法时，获得了后世包括封建时代学者的疯狂点赞。
因为在更早的历史中，复仇这件事，向来被认为是一件很有道德标杆意义的事情，因复仇而杀人，在旁人看来总是充满了英雄气概，譬如现在电影里的香港黑社会，总是让人肃然起敬的。
这种“报仇有理论”与其说粗暴，不如说是对人性的原始肯定，毕竟，父母是给与生命的人，这种价值观并不是单一的，就比如那句“滴水之恩，当涌泉相报”，更何况给与自己身体发肤的父母？一个连父母都不能保护的人，又何谈立于天地之间呢？
今天我再讲两个东汉的杀人复仇案，也方便大家更好的去理解古代的法律传统。
第一个，是列女传中的故事。时间地点在东汉末年的酒泉郡禄福县，女主叫赵娥。
三国志对这件事的记载只有寥寥十几个字，但列女传却将其写成了一部短篇小说，故事从杀人开始，以杀人结束，剧情极其跌宕起伏。
赵娥亲的父亲叫赵君安，刚出场就被同县的李寿所杀，杀人动机没有交代，不知是因为口角还是利益亦或是激情杀人。
赵君安死后，赵家人大怒，三个儿子嗷嗷叫，立志要为父亲报仇。李寿那边也自知理亏，加上对方人手众多，因此整日提心吊胆。
然后也不知老天爷是咋想的，一场瘟疫袭来，李寿没事，赵君安的三个儿子却一个都没能幸免，全被一波带走了。
李寿开心的不行，看来老天爷是有意帮我的， 于是大宴亲朋以作庆贺。席间喜不自胜，还发表了一段饭前演讲：
“赵氏强壮已尽，唯有女弱，何足复忧！”
这位弱女，就是赵娥，此时已经嫁做人妇，按说已经是个外姓人了，得闻此言，异常的愤怒，李寿你小子，不要高兴太早，我早晚会要了你的命。
“李寿，汝莫喜也，终不活汝！
此后赵娥去街上买了一把刀，也干别的，就经常在后院磨刀，也不避讳，有人问就说准备杀李寿用的，搞的那边李寿刚开心几天，马上就又提心吊胆起来。
邻居一个好心的妇女过来劝她，李寿他是个男人，素来凶悍，你一个弱女子，万一出了岔子，你们赵家是真的就绝后了，收手吧阿妹。
赵娥不为所动，咬牙切齿说了一句及其经典的话：
“父母之仇，不同天地共日月者也。李寿不死，娥亲视息世间，活复何求！”
赵娥显然是受过教育的，因为这段话前半截，也就是父母之仇，不共戴天这个典故，出自《礼记·曲礼》：
“父之雠，弗与共戴天；兄弟之雠，不反兵；交游之雠，不同国。”
也就是说，父母之仇，不能与其生活在一个的天地之间，有他没有你，有你没有他。
我们经常说儒家教人的都是一些怎么爱人的精神，实际上最初的儒家思想中，是非常的恩怨分明的，甚至还在教人怎么去报仇。
话说赵娥磨了几个月的刀子，也没见动手，街坊邻居终于看明白了，这妹子可能是磨刀自保呢，于是“家人及邻里咸共笑之”。
就在他们的笑声中，公元180年二月上旬的一天，赵娥忽然提刀外出，埋伏在都亭旁，就在这里截住了外出回家的李寿。
接下来是一场堪称武侠场景的描写。
只见这赵娥一个健步从车上跳下来，李寿猝不及防，也不知对方虚实，马上掉头就跑，奈何缰绳已经被赵娥抓住，后者一刀砍在马背上，马受惊，将李寿掀翻在路边的地沟中，赵娥冲上去，又一刀砍下去。
中倒是中了，但估计是刀片子磨的太薄，亦或者是砍到什么物件上，刀断了！
赵娥反应也是挺快，第一时间弃刀去夺李寿腰间的佩刀。
李寿也是到这时才反应过来自己是有刀之人，但现在也来不及拔刀了， 于是双手护住腰带，防止佩刀被赵娥抢走。
同时一个翻身准备爬起来拉开距离。
如果真的给他站起来，再反手抽出佩刀，仅凭一个“手无缚鸡之力”而且又没有刀具在手的赵娥，这故事的结局可能就给改写了。
高光场面出现了：
赵娥不待李寿起身，复又扑上去，从背后紧紧抱住对方的头：
“（赵娥亲）挺身奋手，左抵其额，右摏其喉，反复盘旋，（李寿）应手而倒”
也就是说，赵娥凭借着自己一双手，硬生生的将李寿给勒死了（没法判断是拧断脖子还是窒息而死）。
事后，赵娥取下李寿的佩刀，一刀一刀的将其头颅砍下来，然后提着头，径直去找亭长投案自首去了。
地方长官也是早就听说两家的渊源，对于赵娥复仇之举佩服有加，宁愿弃官也不远将其逮捕。
“即解印绶去官，弛法纵之。”
赵娥也是一身正气：报仇是我的本分，断狱是您的本分，怎么能因我贪生而枉国法呢？
县令没法，又私下暗示赵娥亲逃走。
赵娥不为所动，一时之间，县里舆论哗然，大家听说赵娥亲居然真的杀掉李寿，并且人就在衙门的事，马上从四面八方用来，围观这位奇女子的真容。
故事讲到这里，我们先暂停一下，提一个问题：
为何这位县令一定要放走赵娥亲，甚至第一反应是弃官而走，也不愿意接手这个案子？
不是因为他同情赵娥，也不是因为他跟死者李寿有什么过节。
而是因为，在这样一件大是大非面前，仅凭他一个县令，不论怎么判决，这事都是一个掉分项。
治罪？去治一个在娘家都死绝了，自己一个弱女子仍然不忘为父亲复仇并且终于成功的刚烈、至孝女子的罪吗？
那以后传播出去，他这官职还怎么做？升迁考核的时候，上级领导怎么看待自己的行政理念？
夫大汉朝以孝治天下，你居然去为难一个因孝道而杀人的女子？你屁股是坐哪里的？
如果不治罪呢？可人已经自己来到衙门了，而且杀人属实，全县都看得明白，况且人家自己都说了， 复仇是人家的本分，断狱是自己的本分，就等着自己明正典刑呢。
可这是能够明正典刑的事嘛？
你看，这礼和法，又以一种非常极端的情况发生了冲突，逼得我们这位县令不得不第一时间产生了弃官的想法。
大家不要觉得弃官，就是断送了自己的仕途，为了成全对方义举而弃官，在察举制下反而是一种美名，搞不好赋闲在家几个月，马上就因为名声在外而重新被上级举荐，甚至还可能晋升。
所以这个案子，县令这里是没法处理的，他既不能徇私枉法，也不能真的对赵娥亲治罪，现在既然不能弃官跑路，赵娥亲人家又赖在衙门不走，这案子只能上报领导。
最终，案件层层上报，最终送到朝廷。同时送达朝廷的还有凉州刺史周洪、酒泉太守刘班等人的联名奏表，称赵娥亲此举及其忠烈，孝义可嘉，刊石立碑，显其门闾。
最终的结局也还算喜人，周洪等人的联名奏表被批准，朝廷为赵娥“刊石立碑”，并且“以束帛二十端礼之”，黄门侍郎梁宽亲自为其作传，表彰其事迹。
读过三国志的朋友对这位梁宽应该也不陌生，这位在马超起兵以后，关闭冀城城门，致使马超兵败投奔汉中张鲁。
赵娥案的判决在今天看来似乎过于纯粹了点，因为此案甚至都没有像徐元庆案那样，去考虑其父为何被李寿所杀，也没有对赵娥的复仇有任何批评之处。
按照现代的法制精神，李寿不是捕头，也不是什么绣衣使者，他俩不管谁的错，私下搞出命案，李寿都得抓起来查一查。然后赵娥杀李寿得另外算作杀人案去处理。
法律既不会因李寿杀人而袖手旁观，也不会因赵娥报仇而宽大处理。
但这是东汉，不仅赵娥报仇有理，甚至就在朝廷官方层面，在此案发生的一百多年前的汉章帝时期，有个人因为别人侮辱了他的父亲而杀人，案件最终被汉章帝定为报仇有理案，赦免其罪。
不仅如此，由于这案子是皇帝亲手断判决的，而古代的法律是讲究习俗的，即过去怎么判的，咱们今天就怎么用。因此辱人父母者，人可杀之，成为此后的不成文的法规。
这就是史上第一部鼓励血亲复仇的《轻侮法》，听起来大快人心，但实际上在社会上导致杀戮打开，有人为血亲复仇，但更多的人则是假借亲人受到侮辱，然后打着复仇的名义去杀人。
所幸，大汉朝还是有识大体的人，东汉和帝时期，大臣张敏上书朝廷，以“儿子为父亲报仇固然天经地义，但以法律条文的形势出现会导致坏人钻空子”为由，劝朝廷废止此法。
和帝从之。
当然了，话说回来，《轻侮法》之所以被废除，并不是说它不对，不论是汉和帝还是主张废除的张敏，都不反对辱人父母者，人可杀之这个规则，但绝不能写在法律中，这样只会制造恐慌，鼓励犯罪，造成更多的杀戮行为。
这一点精神，某种意义上要远好过今天的一些舆论的。
就在赵娥复仇案发生的前一年，一个叫阳球的大臣在宦官斗争中被杀，这个东汉有名的酷吏阳球，曾经官至司隶校尉，在被杀之前，刚刚亲手干掉了大宦官王甫家族，其中被牵连弄死的还有王甫的养子王吉——举曹操为孝廉的沛国相。
老张忍不住感叹，如果王吉不死，作为曹操的主君，这以后曹操还能不能痛快诛宦还是个问题。
而更巧的是，阳球的发迹，也是源自于一场血案，这场血案，要远比赵娥复仇的那起双人决斗规模要大。
事情很简单， 缘起于当地郡吏侮辱阳球母亲，作为一名古代天津人（渔阳泉州），阳球自幼习武练剑，在当地行侠仗义，颇有人缘。于是召集了一群少年，冲入郡吏家中，将其灭门。
这要是放在今天，就是妥妥的古惑仔灭门的既视感。
“郡吏有辱其母者，球结少年数十人，杀吏，灭其家，由是知名。初举孝廉，补尚书侍郎。”
结果是，阳球因此名声大噪，最终被举为孝廉，并且将这个嫉恶如仇的行事风格贯彻于其官宦生涯中：
在担任司隶校尉期间，利用手中职权，将大宦官王甫直接逮捕，然后不等汉灵帝赦书下来，就将其连夜折磨之死，可怜一代权宦，曾经跟曹节一起拥立汉灵帝，诛杀陈藩等士大夫的王甫，最终落得尸首挂城楼，腐烂到一块块坠落，被野狗叼着满地跑的地步。
也正是因为这个画面太血腥，激其了后宫宦官们的集体疯狂反击，原本互相攻扞的宦官们同仇敌忾，阳球还没来得及继续对曹节等人下手，就被曹节联合张让等人进谗言，调离岗位，不久被诬陷致死。
阳球虽然没了，但他因人辱母杀人全家的事迹，却成为后来津津乐道的典型，要知道，《国语》中还有一句话，叫君忧臣劳，君辱臣死。
延伸出来的成语就是主辱臣死，也就是说如果不能阻止主君受辱，要么为其报仇，不然干脆跟着主君一起死了算了。
在王朝末期，尤其是当皇帝被掳走或者被杀掉的事件中，这种情况都非常多，比如南宋崖山海战，为皇帝跳海者多达数万。
这里的主，不仅是后来的君主，也是举荐自己出仕的主君、恩师，更不要说这次被侮辱的是母亲。
所以阳球虽然杀人全家，但其行为彰显县中，反而成就了他的名声，成为他出仕为官的催化剂。
这就是两汉的法律，其实原本没什么成文的法律，一切全靠春秋断狱，叫春秋决狱。
遇到左右为难的案件，就翻翻春秋，看不懂？没关系，再翻翻春秋的三大教辅，看看《公羊传》、《谷梁传》以及《左传》中是如何解释类似的时间的，然后按照该解释去套用就行了， 而一旦经过判决，此案也会通过朝廷上升为典型，成为后来判决类似案件的法律依据。
这也是为何在徐元庆案中，陈子昂建议武则天将他的判决（复仇义）刊发全国，而柳宗元在驳完陈子昂的《复仇义》后，也请求朝廷将他的《驳复仇义》刊发全国，因为一旦成型，自己的决狱思想就不简单的是对于该案件，而是成为解决全国类似案件的办法。
现在其实也有这种做法，比如昆山龙哥砍人案，最后被定性为正当防卫，没几个月，最高法专门出来拿这起案件作为典型，作为解读正当防卫的经典案例，同时也是在明示全国，以后正当防卫的标准，咱就按龙哥这个案子来定。
聊了两篇文章，讲的都是子为父仇的故事，也让我们看到古代很长一段时间，朝廷是鼓励为血清复仇的，那么文章最后留一个问题，古代社会如果母亲杀死了父亲，作为儿子又该如何呢？这个问题可不是随口问的，因为它是真实发生在西汉的一个案子。
