在《回忆我的母亲》中，朱老总开篇就介绍他的母亲是客籍人。 而“客籍人”， 就是俗称的 “客家人”。

“客家人” 是一个汉族移民群体，他们长期在外地扎根，把异乡当故乡，开枝散叶，也正因为他们的这种“以客为家”的精神，因此名为“客家人”。

他们有纯正的汉族血统，人口超过1亿。

他们说着根正苗红的汉语，但我们却听得一头雾水。因为跟他们聊天，就像穿越回了古代，聆听那远古的回音。

客家人并不是自古以来就有。他们的历史可没那么悠久。

两晋、唐宋的时候，北方老是打仗，生活水深火热，许多人为了活命，不得不往外跑，想找个出路。

他们挥一挥衣袖，却带不走一片云彩。

他们一路向南迁徙、侨居，再迁徙、再侨居，历尽艰辛。最终在闽粤赣交界的大山深处找到了新家。

而这里，至今还散落着二十九个纯客县，它们星星点点，构成了客家人的坚固堡垒，这里，也是他们的世代传承的大本营。

“有太阳的地方就有华人，有华人的地方就有客家人。”

虽然客家人足迹主要集中在赣南、闽西、粤东这一片神秘的三角区域。也有客家五州的说法。

但为了生活，客家人还是像蒲公英一样飘到了南方各省，甚至是世界的每个角落。

现在客家人分布在世界七十多个国家和地区了。有资料显示全球的客家人超过了1个亿，中国就占了4500万，占到了汉族人口的百分之五！

所以，这个“客”字，既是别人对他们的称呼，也是他们自豪的自我标识。因此，客家文化其实是特定历史条件下形成的移民文化。

客家人源于古代中原汉族，可他不但有汉族的“血统”，还吸收了土著的“基因”。

但正是这种有点“土”味的混搭风，也让客家文化千情万种、云蒸霞蔚，独具特色！

一谈及客家的历史脉络，虽不繁杂，但学术界也有两大门派之说。

所谓中原派，坚定主张客家人是纯正的中原血脉。而与之相对的土著派，则坚持认为南迁的汉人和南方的古越族融合后的结果。

而大多数人支持了后一种观点。

因此，一般认为客家人是从西晋开始，中原的汉族居民因为各种原因大举南迁，到了粤、赣、闽交界处，和当地的土著居民通婚，产生了“客家先民—古畬先民共同体”。

一千多年来，经过一波又一波南迁汉族的叠加影响，最终形成了这个有着独特方言、文化和个性的汉族民系。

说到迁徙，主流说法是有五次大迁徙。

第一次在两晋时期，因为永嘉之乱，中原人跑到长江流域。

第二次在唐代，为了躲安史之乱，大家又跑到了闽、粤、赣交界。

第三次在两宋时期，因为金人、元人入侵，又有一批人迁到这些地方。最终在宋朝后期定型，发展成为客家民系。

第四次是明末清初，因为人口太多、战争、瘟疫等原因，客家人的分头迁徙。历史上有“移湖广，填四川”的说法。

第五次在近代，客家人再次从山区迁到沿海，甚至跑到海外去了。

当然，还有六次迁徙的说法，多了一次秦代的迁徙。

秦始皇一统六国后，随即派遣六十万精锐之士南征百越。

但是那些南征的士兵们并未能如愿返回中原，而是留守新设的桂林三郡驻扎。后来当地居民交融，成了后世所称的首批客家人，而他们的子孙后代，也因此被冠以北江客家。

在同一时期，为了修建阿房宫，数万人被秦始皇赶到赣南兴国采伐木材。最终侥幸没死的人选择了留在这片土地。而这些人，或许可以被认为是赣南客家的最早先民。

除了这些大规模的迁徙潮，还有些中原汉族人也因为天灾人祸逃荒,或因为做官、经商、游学等原因南迁，最后也在南方安了家、落了户。

但是，并不是只要南迁的汉族都自动升级成了“客家人”，这里面可是要打个关键的补丁。也就是只有那些源自闽、粤、赣系的人才会被称为客家人。

南方的土地并非无边无际。客家人与原住民之间，为了生存空间，展开了一场又一场的较量。

客家人南迁的过程，就是和当地人斗争又团结的过程。

在这过程中，他们饱受排挤，还要时刻提防土匪的侵扰。但客家人并未屈服，他们选择了团结，共同抵御外敌。于是，一种独特的建筑形式——土楼，应运而生。

这些土楼，无论是圆形还是方形，都拥有厚重的墙壁，最厚之处近乎一米，宛如坚固的堡垒，守护着客家人的安宁。

楼内空间被巧妙地分割成若干小单元，家家户户紧密相连，形成了一个紧密的社区。

而土楼中央的祠堂，更是客家人共同的精神寄托，供奉着他们的祖先，也是他们集体活动的场所。

“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女人，尽是姐妹之群”

虽然，土楼凝聚着客家人的向心力，彰显了他们团结一致、共同对外的坚定意志。可是以客家人为主体的太平天国运动的口号，又把他们朴素的平等包容的民主思想表现的淋漓尽致。

而反应到他们信仰上，就是非常混杂，根本就没有不同宗教的概念。

在客家地区，任何一座寺庙，都是一个众神“联合国”。来自不同宗教系统的各方神灵，无论是儒家、道教、佛教，或本地的、远来的神祇都可在庙里供奉。

在客家人的世界里，根本不存在神仙打架的故事，因为各路神仙都是好邻居。

所谓，心之所向，身之所往。

如果仅靠早期迁入的中原汉人的血脉，客家人不可能传承至今。事实上，是他们独特的文化魅力，深深吸引并同化了当地各民族。让各种元素在客家交织、融合。

他们打成一片、他们水乳交融。他们像拼图一样，将各自的文化碎片拼凑在一起。

因此，是包容成就了现今的客家人。最终也铸就了今天各自独特又丰富多彩的客家话。

早期的客家人不仅带来了几张陌生的面孔，也带来了只有用中原的古汉语，才可以解密的先进文化和技术。

客家人住的地方人烟稀少，四周都是大山，像个天然屏障。

这种环境让他们在相对封闭的状态下，既保持了古汉语的独立，又自然吸收融合了土著的语言，从而，发展创造出了独特的客家话。

洛阳读书音是客家人千年传承不变的语言，因此，客家话被称为汉语方言里的“活化石”，而且南宋时期的古代客家话，就跟现在的客家话语音相似度爆表。

所以，客家话其实和中古后期的汉语可是“亲戚”关系，一直没有断了联系。

此外，客家语言有鲜明的人群记忆，它是只属于客家人的交流密码，而不流传于其他地方。

广东、赣南、闽西都有它的区域，台湾、广西、四川都能听到它的声音。

虽然各地叫法不同，比如“客话”、“涯话”、“土广东话”、“台湾客家语”等等。

客家话是客家人的标志，也是客家人的根。是全球客家人使用的共同语言。不论身在何处，只要一讲客家话，立马感觉像是遇到了邻居家的老王，亲切得不得了。

因此，客家话就像是客家人的“身份证”，代表着他们的独特。这种文化一形成，就成了他们的精神支柱。

说白了，没有客家这个群体，就不会有客家话；而客家话如果不稳定发展，客家群体也不可能这么“抗打”，一直到现在还这么旺！

“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”

说到客家话，就像是研究一件老古董级别的语言包浆。

它像一位穿越历史风烟的老者，经历了岁月的洗礼，依旧保持着那份古朴和韵味。

比起现在的中原话，客家话可是保留了更多古代中原方言的味道。

就算是你个西安话的十级选手，也未必能听懂周、秦、汉、唐时的长安话，但客家人就能轻松搞定一半。

为此，章太炎曾经做过研究，他挑了63条客家话词语，然后翻出《说文》、《尔雅》等一堆古籍来印证。结果发现客家话的词汇跟古汉语那是一脉相承。

而且客家话保留的中州音韵，历经千年风雨都没有改变。

比如，李煜的《虞美人》读音和客家话已经有些整体相似之处了。尤其是声母“玉”。 若用宋朝官话念诵苏轼的《水调歌头》，听起来有点像梅州兴宁的客家话。

所以，虽然我们都是汉族人，说的都是正宗的汉语，但听客家话就和听其他方言完全不一样。

不仅就像是跟古人直接对上了话，还能感受到那种听不懂原汁原味古语的无助和茫然。

客家人，是一个因历史迁徙而形成的独特民系，不仅承载着中原文化的精髓，更在与其他民族的交融中，创造出了独具魅力的客家文化。

在逼出来的人生里，他们的语言中蕴含着深厚的古汉语遗留，仿佛穿越时空的回声。听不懂的客家话，是他们文化传承的见证，也是他们身份的象征。

在与客家人的对话中，我们感受到的不仅是一种方言的魅力，一份古老与纯粹，更是一段对历史和文化的尊重与传承。

参考资料：中国知网《历史记忆与客家族群认同》陈海斌、刘余清