禅宗的川蜀一脉，历经智诜、处寂、无相三代之奠基，传至无住禅师之时，终臻完备，自成一格，造就了有别于南宗、北宗的独特风格，在中国禅宗史上被称作“保唐宗”。

之所以将其称作“保唐宗”，乃因无住禅师的缘故，其弘法之所为保唐寺之故。因此，无住禅师又被称为“益州保唐无住禅师”。而无住禅师的一生，充满了传奇色彩。

无住禅师（714 - 774）乃陕西凤翔人士（今陕西眉县渭河北岸一带），俗家姓李。约在二十岁之际，代父从戎，屯驻于朔方（今宁夏灵武县一带）。观之古时，“代父从军”之事屡见不鲜。

此时的无住禅师正值风华正茂之年，据《历代法宝记》所载，其“膂力过人，武艺卓绝”。由此观之，无住禅师自幼便钟情习武，实乃一位“练家子”。

彼时，信安王李禕出任河朔两道节度使，见无住禅师智勇双全、才思敏捷，遂委以“卫前游弈先峰官”之职，此职约莫相当于巡逻队长之类的武官。

然而，无住禅师对权力与富贵毫无贪恋之意，他时常慨叹：世人皆竞相追逐名利，贪图享受荣华，然则大丈夫断不应执着于此类虚幻之物，应去追求心灵的安乐。

于无住禅师的内心深处，早早就种下了一颗追寻佛道、探寻心灵归处的种子，只是尚未得遇名师。身处军中，又怎能觅得“善知识”呢？于是，他旋即果断辞去官职，毅然踏上了寻师访道的征程。

在寻师访道途中，无住禅师有幸遇见了陈楚璋居士。此人被称为“维摩诘化身”，宣说的是南派顿教法门。陈楚彰为弘忍门下慧安的在家弟子，其传承乃弘忍的“东山法门”。

慧安（582~709），又叫道安，由于其一生经历了隋文帝、隋炀帝、唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗、武则天、唐中宗九位皇帝，被称为“九朝高僧”。

又因为慧安特别高寿，时人又亲切的称他为“老安”。他是弘忍“十大弟子”之一，

无住禅师与陈楚璋相见之后，“密契相知，默传心法”。自此，无住禅师便开始“绝思断虑、事相并除”。“保唐宗”不住事相的底色恰是从此时深深烙印下来，进而逐步归结作“无念”二字。

修习“不住事相”，无住禅师持续了近乎五年之久，彼时的他仍是“白衣修行”之态，尚未出家。

至天宝年间（742 - 756），此时禅宗江湖中，以南宗声名最为隆盛。明和尚于范阳至次山一带（今北京城西南），神会和尚在东京（今河南洛阳），自在和尚于大原府（今山西太原），皆在传授南宗顿教禅法，他们皆为慧能大师之弟子。

于是无住禅师就来到太原拜偈自在和尚。

自在和尚说：“净中无净相，即是真净佛性。”

在此之前，无住禅师一直致力于修习“绝思断虑、事相并除”这般的“有为”。然而，自在和尚的言辞使无住禅师领悟到了“有为”的另一重境界，那便是“无为”。

“净”、“不住事相”只是相对于“不净”和“住相”而存在的，如果真以为有个什么“净”或“不住”可得、自性存在，本身就已经是“不净”了。真佛性，不是绝对的“有”，也不是绝对的“空”，而是“空有不二”。

无住禅师于言下“心意快然”。需知，众多修行者，首要破除的即为“空”相。常以为，清净、放下、不执着便是所谓的“禅”，实则那些“念头”本身即为执着，绝对之“空”并非“无念”、并非真佛性。

“无念”实乃“于念无念”，并非于念上再起念，亦非那种毫无生起、空无一物的绝对“空”之境。

比如：在公交车上，一位年轻人自顾自的坐在椅子上闭目养神，而不给身旁站着的老人让座。

任何人目睹此现象，定然会萌生出自身的“念”，绝无可能达到绝对的“无念”之境，盖因人乃“鲜活”之存在，本就具有佛性。要知道，不表达、不展示出来，并不等同于不生起。

当“色”映入眼帘之际，“念”已然萌生。生念无需耗费“时间”，于当下、同时、“不经意之间”便自行完成了。人人本自具足的“佛性”是自性的，因为自性必然自行，不是思想或意识可以左右的。

不管生起的什么念头，是鄙视年轻人不尊老还是对年轻人困累的包容，是斥责年轻人的无礼貌还是见怪不怪的无所谓......

于每个人来说，任何念头皆为当下“最为应当”的结果，那个不经意间萌生的“念头”即为当下的唯一答案，只因它已然产生。

然而，倘若将自身的“念想”视作绝对的答案，乃至强行要求他人接受等等，在“念”起之后的所有“念头”皆为“住相”。故而，后念起、烦恼现、矛盾生。

倘若能够达成“于念无念”之境，明晰当下萌生的“念”必然出现，知晓当下萌生的“念”并非绝对，实则将自身与外界剥离开来，不相互交涉、不参与其中，那还有何烦恼呢？

可能有人不解：如果与外界不交涉，那怎么解决外在的实际问题呢？

佛学与禅学向来并非致力于解决外在问题，亦不给予任何学问、技艺、解决问题之法门与能力，此乃科学与知识所涉之事，与佛道无关。

禅，是于另一层面审视问题。就全局而言，无需解决问题本身，仅需化解自身内心之见解，便已足矣。

悉心照料好自己的内心，便再无困扰。当内心毫无问题之时，与你相关的人和事皆能得以和谐相待。实际上，人与世界之间的问题，归根结底乃是人与自身内心之间的问题。

恰似一柄手电筒，摁下按钮，暗夜之中尽显光明；关闭按钮，周遭则陷入黑暗。实则，于开与闭之间，周边毫无变化，唯一有所改变的唯有手电筒自身。

而你，恰如那把手电筒，能够为身边之人带来璀璨光明，亦能令周边的一切沉陷进无边黑暗，其并非取决于外在的人和事，关键所在乃是你自身。

而于你自身而言，并非取决于能力之高深、财富之多寡、权力之大小，唯有内心的平和，方可化解一切问题，方能引领你周遭的所有趋向和谐。

试想，身为丈夫和父亲的您，心境平和地踏入家门，为妻子和孩子带来的定然是“光明”；倘若满怀怨气、戾气地归至家中，对一切皆横眉冷对，那么妻子和孩子的世界又怎会有熠熠光彩呢？

然而，此刻的无住禅师显然尚未“大彻大悟”。自在和尚的开示诚然给予了他极大的启迪，然而他却觉得仍有更为高深莫测的佛法亟待去探寻。故而，他前来向自在和尚辞别，阐明他欲另往他处求法的想法。

自在和尚深知无住禅师乃真法之栋梁，意欲挽留于他。遂劝言：“汝欲四处参学亦无不可，然最佳之选乃是先于我处剃度出家，成为名副其实之僧人。具释子身份，外出之时亦能有所依凭。”

佛门向来极为注重师承。倘若无住禅师于此处剃度，或许便能将其挽留。然而，无住禅师的想法却大相径庭，其心中从未存有“门户之见”，无论在何处剃度皆可。

于是天宝八年（749年），无住禅师在太原削发披衣，受具足戒，成为了一名真正的僧人。此后，无住禅师就向自在和尚辞行，四方参学去了。

他率先抵达五台山清凉寺结夏安居。待整个夏日过去，无住禅师再前往拜谒明和尚与神会禅师，研习他们的禅法。

其后，于天宝九年（750 年），前往长安安国寺、崇圣寺辗转挂单。然而，始终未能安定下来，亦无正式的师承，他仍在探寻属于自己的机缘。

次年，无住禅师来到灵州（今宁夏灵武市）的贺兰山游方参学。两载过后，邂逅一位来自蜀中的商贾，由此开启了无住禅师入蜀之征程，亦使他觅得自身的机缘所在。

这位四川商人名叫曹瑰，是成都净众寺主持无相禅师的俗家弟子。

曹瑰初遇无住禅师，惊觉其相貌与无相禅师极为相似，以为二人必有所渊源，遂问道：“师父是否曾到过成都，拜谒过无相禅师？”

无住禅师回应道：“未曾涉足成都，亦未曾结识无相禅师。”

曹瑰便诧异而言：“您与无相禅师素未相识，然您二位相貌甚似，尤其面颊上的酒窝，竟是毫无二致。就算言称您乃无相禅师的化身，想必无人会予以否认的。”

无住禅师向来对自身外貌漠不关心，自然也不在意自己形似何人。然而提及四川的无相禅师，倒是生出了几分兴致。中原北方的知名禅师，自己已然探访众多，川蜀之地却尚未涉足。

于是便问道：“你口中的无相禅师，究竟向你们述说了些什么佛法、禅法呢？”

曹瑰道：“无相禅师所说不离三句，乃本门总持：无忆、无念、莫妄。”

曹瑰继而言道：“忆往昔，因我欲归家探望双亲，遂向无相禅师辞别，无相禅师遂对我言：‘不忆、不念，内心朗朗荡荡，值此之际，汝仍会牵挂父母否？’我彼时未能领悟无相禅师之话语，现今将其说与汝听。”

此段话语与慧能于大庾岭时对惠明所言之内涵近乎相仿。彼时，惠明恳请慧能为己说法，慧能遂言道：“不思善，不思恶，于此之际，你且细细审视，究竟何者方为你的本来面目？”

看来无相禅师所阐述之禅法与慧能南宗顿教颇具渊源。无住禅师一闻，言下即悟，遂下定决心，即刻筹备入蜀去拜谒无相禅师。

无住禅师的入蜀之行状况如何？他于无相禅师处又存有何种机缘？感兴趣的友人请持续关注。

禅宗人物志：保唐无住（一）入蜀前缘

未完待续......