宣德鼎彝，是指明朝宣德年间（1426年-1435年）铸造的一种青铜器。这些青铜器主要用于祭祀和礼仪场合，具有很高的艺术价值和历史价值。

宣德鼎彝的制作工艺非常精湛，造型美观，纹饰丰富多样。常见的器型有鼎、簋、盉、炉、尊、壶、爵等。这些器物的造型和纹饰都体现了当时社会的文化特点和审美观念。

明洪武三年成书的《御制大明集礼》卷三十七·凶礼二记载，明器“用器无祭器，有燕器”，所以墓中没有是祭器的宣德鼎彝。那么，代表大明“皇图共江山永固”、存世极其稀少的宣德鼎彝如何才能找到呢？笔者认为标准器只能从明代文献记载有宣德炉的地方去寻找。据明宣宗皇帝《御制诗集·赐会昌伯孙忠还乡诗》序曰：“会昌伯孙忠，中宫之父也。中宫有贤德，佐朕治内，皆父母之教。朕既崇忠爵秩，又推恩其三世。忠谒告归省母，展荣之礼于祖考，孝之道也。特赐诗以华其行云。”诗中有“手誊黄纸写丘垄，冠衣簠簋纷前陈”之句。

明宣德 山雷螭首彝

宣德二年孙贵妃生英宗，百日之后立为太子，宣德三年三月立贵妃为皇后。按礼制孙皇后需行祭祖之礼，由于孙皇后不能亲自回邹平老家行焚黄之礼致祭，由其父会昌伯孙忠代理。宣德四年九月初三日，宣宗皇帝在武英殿送行并赐御制诗及序，明确记载孙忠回家行焚黄之礼所用祭器皆是皇家所赐。

《前明御赐乐山堂家谱》（孙氏族谱）记载了宣德四年，皇帝追封孙皇后高祖孙七翁、曾祖孙复初、祖父孙士英为会昌伯的圣旨。《宣宗皇帝实录》亦记载此事，佐证了宣宗皇帝御赐诗“冠衣簠簋纷前陈”的情景，根据祭祀礼制，祭祀用的香炉也在该批祭器之中。

发现山雷螭首彝

据现存山东邹平市青阳村明代锦衣卫镇抚孙玺墓志铭记载，可确认“御赐乐山堂”是宣宗皇帝中宫孙皇后家。而在邹平市韩坊村发现的崇祯五年修《乐山堂家谱》，为我们研究明史提供了珍贵的历史资料。上世纪 70 年代倒塌的老房为孙玺于成化年间所建庄园，同时找到鼎彝一件。通过其家谱和《宣德鼎彝谱》记载，对证器型等特征是孙皇后坤宁宫东椒房的山雷螭首彝。

明宣德 山雷螭首彝

通过故宫研究明清黄铜器数据，对比山雷螭首彝的合金工艺，其技术是中国所有黄铜器中最高的，清朝造办处的铜器达不到这样的技术，明代正德、崇祯官造局等流传在外的香炉、铜器也没有这样高的冶炼技术。根据历史文献资料记载只有明宣宗皇帝铸造了高工艺的十二炼鼎彝。此螭首彝是出自明朝宣宗皇帝中宫孙皇后之侄（孙玺）邹平明代老房之中，也是谱中陈设坤宁宫孙皇后用的山雷螭首彝，金属成分及金属配方比例，经与鼎彝谱册料单相互印证全部相符。

明宣德 山雷螭首彝底款

邹平市博物馆比对了明末都御史张延登家藏铜器，没有乐山堂孙皇后家山雷螭首彝包浆老旧，其包浆与国家博物馆藏宣德六年郑和铜钟及明景泰年间铜火铳相近。鼎彝铸冶工程是明宣宗皇帝亲自督造，字体精美符合其书法形韵。螭首的神韵和故宫三大殿螭首相似，经技术检测、金属分析全部符合《宣德鼎彝谱》记载的十二炼的铸造工艺特征。是所发现的全国黄铜器中炼铜技术最高的一件，其技术之高非民间工匠所能及。是出自明朝锦衣卫镇抚孙玺所建的庄园之中，与陈设坤宁宫东椒房孙皇后所用山雷螭首彝，与《宣德鼎彝谱》《前明御赐乐山堂家谱》记载互相印证全部特征相合之器。

综上考证，邹平御赐乐山堂（孙皇后家）藏 591 年的山雷螭首彝，是一件传承有序、脉络清晰、与历代文献记载相符的宣德三年十二炼鼎彝标准器。从而破解了邵锐所说“六龙杳去空题像海之铭，九凤飞来莫认穿花之式”这一困扰收藏界的谜题，正本清源，厘清了法国保罗·伯希和、英国罗斯·基尔等人未看《实录》，没做源头考据工作的错误论断。

收藏家杂志202009期封面

现代宣德炉

现代宣德炉的制作工艺主要包括以下几个步骤：

设计：根据古代宣德炉的形制和纹饰，进行创新设计，使现代宣德炉既保留了传统特点，又具有时代气息。

铸模：采用失蜡法或其他铸造技术，制作出高质量的铸模。铸模的制作直接影响到最终产品的质量和外观。

铸造：将熔化的青铜液注入铸模中，经过冷却、凝固等过程，形成宣德炉的主体部分。

纹饰雕刻：在宣德炉的表面雕刻各种纹饰，如兽面纹、龙纹、凤纹等。纹饰的雕刻需要高超的技艺和丰富的经验。

抛光和装配：对宣德炉进行抛光处理，使其表面光滑、富有光泽。然后装配好炉盖、底座等配件，完成整个宣德炉的制作。

现代宣德炉的制作工艺虽然在一定程度上继承了古代的传统技艺，但也融入了一些新的技术和方法。这种结合古今的制作方式，使得现代宣德炉在保持传统魅力的同时，也具有一定的创新性。

板耳压经炉-周月康制

自上世纪九十年代以来，周月康研究古籍，挖掘传统，大胆创新，铸作多种器形的仿古铜器，其中有宣德炉、铜薰炉、帝王炉、铜花瓶、佛像、瑞兽等品种。然，周月康所铸铜炉并非一味模仿明宣德款式，而是常常赋予新的创意，使作品既不失传统韵味，而又给人的新颖清雅之感。