唐朝在历史上经济繁荣、文化先进，一直处于世界的领先地位。作为少有的文化大国，它拥有六朝小说的强大基础，因而更加看重对人性的思考与演变。

期间出现了很多著名的文学现象以及新的人物形象，其中最受世人关注的便是新出现的仙妓合流现象。这种现象主要体现出两种不同的女性特征。

在漫长的文学历史中，文人墨客塑造了很多女性的艺术形象，而仙妓合流在唐传奇中体现的较为完整，并且对后世的文学创作产生了极其重要的影响。本篇文章便带大家探析唐传奇中的仙妓合流现象。

唐朝时期的仙妓合流现象，主要体现的是其身份的形象艺术特征。文人在塑造女性的人物形象时主要有仙女妓化、女妓仙化的不同表现。

仙女妓化是作者在“妓”的形象基础上，对传统仙女的一种真实人性写照。而女妓仙化则是作者在仙的角度下，对女妓形象的一种丰富。两种形象既融入又分别独立，正是古代文人创作心理的生动表现。

1.女妓赋予仙的特征——美貌、家世、忠贞

女妓仙化是作者对女妓形象的想象和构建，先确定妓的身份再赋予仙的特征，将底层女子彻底的神圣化，表现了浓厚的理想主义色彩。

女妓仙化后堪比仙神下凡，自带超凡脱俗的美感。《霍小玉传》中的霍小玉就是仙妓的典型代表。作者借助他人之口表达霍小玉的仙姿：“有一仙人，谪在下界，不邀财货，但慕风流”，不仅描写了霍小玉的美貌，还表达了其超凡脱俗的特质。

之后作者又借助男性角度反复渲染，如“若琼林玉树，互相照曜，转盼精彩射人”。描写了霍小玉的居室在男性眼中如同仙境，最后又从男性的感受来表达霍小玉的不染尘世。通过多方面的描述，将霍小玉与仙神的进行对比，从而来体现她身为女妓的仙质。

女妓仙化后皆有显赫的背景，或端庄的仪态。例如在《莺莺传》中的崔莺莺，便是“家财甚厚，多财奴”，成为很多文人士子争先攀亲的家族。

除此之外她们还有端庄矜持的一面，她们并不像大多仙妓一样直接大胆，而是在与对方的不断交谈中循序渐进，前后的态度转变让人物形象更具有反差的魅力。

女妓仙化后忠于爱情，不看重世俗金钱。《任氏传》中的任氏便是痴迷爱情的女子，本是娼女的她，自从与郑氏相爱便决定和他长相厮守，即使郑氏并非富家子弟，她仍初心不变。

但也因为自己的痴情而陷入万丈深渊，最后为了顺应郑氏的心意，死于猎狗口下，结局十分悲惨。

以上几点可以看出，仙化后的女妓形象淡化了原有的世俗，变得更加神圣纯洁，而这些表现正是男性作者在主观意识中对女妓形象的憧憬，也从中寄托了对待爱情不朽的美好期盼。

2.仙女叠加女妓的世俗——娇媚、情欲、奉献

仙女妓化是作者在仙的身份上又赋予妓的特征，这是对女仙形象的重构，让原本高不可攀的女仙走下神坛，有着世俗的情感和欲望以满足男性文人的世界。

仙女妓化后拥有艳丽外表，温婉娇媚的特点。《汝阴人》中的女仙就宛如一位美艳歌姬，“著青袿飖，珠翠璀错”，在珠翠的映衬下更加耀眼夺目。和远离世间的女仙截然不同。

她在宴饮中身姿柔美、能歌善舞，展现十足的魅力，根本没有女仙的庄重和拘离。在她们身上女性化的特点更加突出。

仙女妓化后拥有世俗情感，成为动凡心有感情欲望的女仙。《郭瀚》中的织女亦是如此，作为女仙有着世俗女子的情感。在与郭瀚见面不久，便一起携手共寝，以解天界的孤寂。

妓化后的女仙大胆而热烈，并没有矫揉造作或者是欲擒故纵的手段，她们仿佛是情感节奏的主导和推动者。

仙女妓化后会与凡间男子相恋，满足男性的现实与精神需求，无条件的帮助男子名利双收。如《后土夫人传》中的后土夫人，她在与凡间男子婚恋后便助其实现人生理想。

书中的韦安道常年考进士不中，与后土夫人结为夫妇后，不仅有了美艳娇妻，还靠夫人过上锦衣玉食的生活。即使后来不得以分离，后土夫人还是请天后赐他百万钱财及五品官位，为男子铺好人生道路。

妓化后的女仙付出的更多是金钱和情感，一直充当着奉献者的角色，为男子实现梦寐以求的名利和地位。这充分表达了作者对女性的理想主义，以及对情感和欲望的心理需求。

1.封建制度的深化

封建统治的影响下，唐朝实行了门荫制度。高门子弟可以凭借家族直接入仕，而大多数文人子弟只能寒窗苦读来实现政治抱负，其中的辛酸可想而知。所以一旦有寒门子弟金榜题名，无疑是人生赢家，心中的欲望也随之即发。

平日并不寻欢作乐的他们为了享受人生高光，便在妓女聚居之所自诩风流。为了与文人子弟有共同语言，青楼名妓也开始了文学培养。貌美的女妓不仅勾住了文人心弦，还能与其精神共鸣，从而二者便有了浪漫纠葛。

但由于唐朝的门第观念，世人更渴望与高门贵族联姻。如薛元超的《隋唐嘉话》中曾记载；“平生有三恨：始不以进士擢第，不娶五姓女，不得修国史”。

不过这样的婚姻并没有基础，因为他们的心早已在青楼妓女的身上。为了弥补遗憾，世人便把妓女仙化，来满足心中向往的爱情。

除此之外，《系辞》中曾有；“天尊地卑，乾坤定矣”，其中以“乾”“坤”二字制定了天地尊卑的体系，而“乾”和“坤”又对应着男女两种性别，由此奠定了几千年来的“男尊女卑”的世俗观念。掌权的男性群体不仅对女性强施规训，甚至通过文学文化来表达。

作为当时的女妓，地位更不用说，这种现象自然也波及到女仙形象。在唐传奇文本中，女仙的姿态和形象完全取决对于创作者，不仅被男性文人监视。还在封建社会的影响下受着种种规训。她们如同凡间妇人一样守礼乖顺，赋予“妓”的特征，从此活在了男性的私欲中。

在这样的封建社会背景下，唐代文人便把妓女神圣化、仙女世俗化，让二者形象相融合，不仅能释放内心真实的需求，又能规避道德的问责。也正是这种心态才让唐传奇中的女仙形象有了极大转变，从而出现仙妓合流的现象。

2.唐朝崇道的慕仙思想

一直以来宗教和文学都密不可分，唐朝正是道教发展的黄金时期，道教不仅在政治上影响颇深，更渗透唐代文学的发展，而唐传奇中的仙妓合流现象就与崇道慕仙的风气息息相关。

在当时的唐朝，不仅统治者崇道倡道，就连下层文人也同样痴迷，这不仅体现在他们的思想，更表现在文学创作中。如《嵩岳嫁女》中对山中仙境的描述，便是唐传奇的作者对于道教崇尚的体现。

唐朝文人深受道教神仙思想的影响，尤其是仙妓合流相关的文人。例如唐传奇仙妓合流文学的创作者—沈亚之，他在作品《题海榴树呈八叔大人》中就表达了神仙世界相当于理想世界，“曾在蓬壶伴众仙，文章枝叶五云边”。

以此暗示自身的才华和不俗的身世，并且将自己看作是伴随仙人的才子。又以“几时奉宴瑶台下，何日移荣玉砌前”来表达对乾盛仕途的期盼。故而唐代文人对女仙有着强烈的向往之情，热衷于女仙题材的创作。

他们通过文笔不仅展现对神界的向往，还从中流露出对理想境界的渴望追求，以仙界来书写现实，在一定的现实创作上，他们更倾向将现实经验与神仙世界相联系。

随着经济的发展和国力的强盛，百姓自给自足，由此奠定了奢靡享乐之风。这让唐朝妓业的发展达到鼎盛时期。如《唐国史补》中：“长安风俗，自贞元侈于游宴”，这种风气从帝王到贵族再到文人士子身上，因此唐代文人与女妓交往甚深。

女妓的才色不仅吸引着文人，还为文人提供素材，刺激其创作灵感。文人在女妓身上得到的美妙感受与他们向往的神仙世界正好是相通的，并且女妓与女仙身上有一些相似之处，由此唐代文人便将女妓与女仙融合创作，逐渐衍生出仙妓合流的现象。

唐传奇的仙妓合流现象在历史上对文学的丰富和发展起到很大的作用，它塑造了一种全新女性形象，还有这亦仙亦妓的艺术特征，为后世树立了多方面的女性之美。这种仙妓合流现象不仅蕴含了诗意化的人生与爱情，还深刻体现了唐代文人对爱情和生命的独特思想。

同时也表达了文人士子渴望通过仙妓合流现象来“对抗”封建社会，实现自我救赎的方式。这一现象深深影响着明清艳情小说的女性形象，如明清小说中的女性形象的拟仙化，以及其中描写两性之欢渗透的神仙观念和思想，都与唐传奇中仙妓合流现象息息相关。

参考资料：

《唐传奇中的仙妓合流现象研究》——延安大学