翻云覆雨明断处

煮水成云造化时

明去暗来顺心意

进取退还应天机

大家好，在我们紫微斗数的基础部分，前面我们已经讲到了来因宫的第一部分内容，关于来因宫的由来，与我们此生之关系，命理学作为时空哲学的逻辑内涵等。今天我们继续看来因宫第二部分的内容，极为重要的生态空间。往下走。

1河图与紫微斗数的依宫不依象

谈数之体，中华文化最终要归于河洛理数，河图十，洛书九，周易八，图与书通，书与卦通，用数字的观念陈述，即十即九即八，是一个由体化用的过程。图与书通的脉络平衡，以命宫为一，官禄宫为洛书的九，田宅宫为河图的十，洛书为用，是运，所以官禄宫是运图的宫位，气数位。

回到生态空间，来因宫是何宫？比如是命宫，则命宫是体，另外一个体便是疾厄宫，此时，由体延伸出来的用是迁移宫和父母宫，所以此生的生态空间便是命疾、父、迁四个宫位，这时就可以依宫说，这辈子都是与人、人、出外有关，纵然有事、物的问题，也跟出外有关；若来因宫是夫妻宫，则另一个体是奴仆宫，从体延伸出来的用便是兄弟宫和官禄宫，这四个宫就是此生的生态空间，其他都是时节因缘。人一生难以跳脱生态空间，假如在这个生态空间内有生年四化，言象就可以言吉凶，这与之前不在生态空间内的宫位有生年象不言吉凶不同。

来因宫有两个怎么办？比如双壬宫，子丑寅卯，以寅卯为主，子丑为辅，辅助论或者不论都可以。

2依宫又依象，来因宫与生年四化的组合

知道了来因宫，便知道了另一个体，及两体之用，如何来用？要配合生年四化。

假如来因宫是六体宫，则生年四化不管落在什么宫，做宫象的合一解，代表象是一个肯定的有，无条件的有，有其象必有其人事物说。如生年权在夫妻宫，纵然当和尚，也是有配偶之后当和尚；假如来因宫是六用宫的话，有是有条件的有，相对的有。

假如大运命宫在本命的六体宫，则大运宫干飞出来的四化象则必有人事物说；大运的十年叫做时间太极位，六体宫则必有，六用宫则相对的有、有条件的有。然后做宫象宫的解释，以及象的理则解释。

生年四化象再进一步合来因宫配河图，终生的范围两体两用，再解释那个象，便可以立象以尽意。先天四化在命、财、疾表入籍，否则不入；后天看财帛宫的四化是否入命、田、疾，有四化则入籍，否则不入籍。重心在生年四化，然后才是后天的飞宮四化。有先天气数，则事半功倍，得后天气数也还好，就怕皆不得。知象然后积极运作，事便可成。

3断命之要——来因宫的应用理则

了解了来因宫与生态空间，再来谈来因宫的应用理则，在实质的断命最实用且必须要用的。是因为从来因宫的认识到应用理则，讲的是生态空间。

第一种，来因宫与其对宫。这是一阴一阳的道理，谈本宫不能忽略对宫。这决定了生态空间，同时也决定了格局。格与局，中国人造字，格与局不同，有这个格也有有这个局才行。格是空间的理念，局是空间的理念。

第二种，来因宫的河图义。来因宫的河图义，也就是第六宫。生态空间是讲河图，就是论先天，飞宫学就是讲洛书，就是讲后天。河洛应用于斗数，实质上是斗数的精髓之所在。所谓理气象数，气象理数，本就合于一。这个数示吉凶、得失、聚散、悔吝、进退，这个数也代表河图洛书数。所以紫微斗数有傲数之功，在于平衡，握机的原则能把握住，就是有傲数之功。这个傲数之功不是消灭因果，而是错开时空。就属于握机的范围。

第三种，斗数的这种微妙法则的应用，它的缘起都是由来因宫的气化来设定太极。太极就是气，太极本阴阳之气化而生四象，这是二分，所以到这里就暗示了两个要则，一个是气化，一个是在数的分野。气化就是河图的应用，在数就是洛书的应用。所谓气化呢就是十干的这种质能的互变，如是以生年来因为定点，必须合六来构合一个四度空间，这就是河图的应用。

4一六共宗到五十同途

现在讲的是来因，生态空间，以来因做气的凝聚点，这个时候一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途，这是河图数生成数的互用。生成数的互用，在河图数来说，谓之一六共宗、五十同途。洛书的应用就是戴九履一、六八为足，在斗数都有它的应用，套这个数就可以应用。

有了这个认识之后，比如说来因宫是疾厄宫，宫干庚，以疾厄为定点，化合了一六共宗为体，因此疾厄宫是来因宫，命宫、疾厄宫两个宫位都是体，是生命气化于此无明的自我抉择的无明以生，气凝聚于此而得之于父精母血，这就是体，再配一六共宗，则命宫也是体。疾厄宫就是原体，命宫就是从疾厄宫衍生出来的体，因为它符合河图数的一六共宗，而河图的数本就是数之体。再配合阴阳义，疾厄宫的对宫父母宫，命宫的对宫迁移宫，命、迁、父、疾就构成了这个生态空间。

这四个定点就决定了这个人一辈子的生态空间，就相当于盖棺论定的四颗大钉子，再看看这四个宫位有没有生年禄权科忌。

这种是说明一个人无明的潜在意识均集中在此，也就是所谓的与生俱来的潜能、本性，所以依据太极之有而统四太，这个四太紫微斗数谓之禄权科忌，以一个人的生命之理来说，就是两体两用，变成四个定点。就是太一、太始、太数等等。