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在历史的长河里，帝王佳丽千万，多数却连名字都被岁月湮没。

然而杨贵妃却不同。

即便岁月流转，其光芒依旧不减，她的故事，也从未因时间的流逝而褪色。

而当她的陵寝被开启，世人所见的，却是一具空棺。

这无疑又为她的人生故事增添了传奇色彩。

在那个动荡的马嵬坡之后，杨玉环是否真的香消玉殒？又被埋葬于何处？

公元712年，李隆基登基，正值壮年，满腔热血。

即位之初，他面对积弊已久的朝政，大刀阔斧地推行了一系列改革措施。

在他的治理下，唐朝迎来了辉煌的“开元盛世”，社会安定，经济繁荣，文化灿烂。

天下太平，歌舞升腾，一片繁华景象映衬着玄宗日渐增长的骄奢淫逸之心。

昔日锐意进取的帝王，如今却更倾心于丝竹管弦与美酒佳人。

武惠妃香消玉殒后，玄宗虽遍寻国中丽质，却始终未觅得心头所好。

直到听闻寿王妃杨玉环，这位容貌出众且深谙音律的女子，令他心中久违的波澜再起。

740年，在华清宫的一次邂逅，杨玉环的风姿让玄宗喜不自胜，仿佛寻得了旷世奇珍。

为使这段感情合乎礼制，他先让杨玉环披上道袍，赐“太真”之名，居于太真宫。

745年，杨玉环终于被册立为杨贵妃，震惊朝野。

彼时，杨玉环正值芳华二十七，而玄宗已届花甲之年。

据说杨玉环不仅美貌无双，且精通音律，能歌善舞。

玄宗曾登三乡驿女儿山，在如仙境般的景色中，他听到了一阵飘渺的仙乐。

那份感动与震撼促使他将旋律铭记于心，归宫后便将其谱写成了《霓裳羽衣曲》。

玄宗把《霓裳羽衣曲》给了杨玉环，经她一展歌喉与舞姿，仿若天女下凡，令玄宗为之倾倒。

还有一年深秋时节，玄宗同杨玉环游赏大明宫内的太液池，池中白莲绽放，美不胜收。

然而在玄宗眼中，即便是这等天然去雕饰的美，也无法与杨玉环相提并论。

他对着杨玉环说道：“莲花虽美，却也是有形而无神，怎比得上汝这朵解语花呢？”

从此，“解语花”一词便成了形容绝色佳人的雅称，流传于世。

晚年的玄宗可以说是痴迷于杨玉环。

一骑红尘妃子笑。杨玉环喜欢荔枝，李隆基便派人将荔枝从南方疾驰送来。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。七夕之夜二人效仿民间传统，在华清池畔许下了海誓山盟。

然而这份深情的背后，却也暗藏了难以逆转的悲剧宿命。

杨玉环的得宠，让整个杨家沐浴在荣耀之中。

堂兄杨国忠更是直接跃升至宰相之位，权势滔天。

而其专权与贪婪，也使得朝政腐败，民不聊生。

公元755年，安禄山与史思明联手掀起了震惊天下的叛乱，史称“安史之乱”。

他们以清除杨国忠为旗号，率领大军南下，直指长安。

面对这场突如其来的风暴，李隆基不得不带着杨贵妃、高力士等少数亲信及残存的禁军，匆忙踏上西逃之路。

然而当这支疲惫不堪的队伍抵达今日陕西省兴平市的马嵬坡时，矛盾彻底爆发。

龙武大将军陈玄礼等众将士不再前行，要求处死祸国殃民的杨国忠，以谢天下。

杨国忠死后，将士们进一步施压，迫使唐玄宗做出了痛苦的决定：

为了平息军心，稳定局势，赐死杨贵妃。

在马嵬坡驿站旁的一座佛殿前，杨贵妃被缢死在一棵梨树上，年仅38岁。

传说，当杨玉环得知玄宗的决断后，泪如雨下，跟随高力士走向那棵注定成为她生命终点的梨树。

途中，她看到佛殿前两座怒目圆睁的石虎雕像，便自言自语问道：

石虎也和陛下一般寡恩薄义，对我没有一丝不舍吗？

不料她这一问，竟让石虎凭空消失了。

因此留下了一句流传至今的民谚，“常从马嵬过，不知石虎哪里卧”。

曾经三千宠爱于一身，与玄宗海誓山盟。

如今国难当头、生死存亡，本该是挚爱之人同患难的时刻，她却成了政治牺牲品，被推至绝境。

传说当然不足为信，但杨玉环的内心必定是充满了无助与哀怨。

而玄宗从高高在上的帝王跌落至荒野逃亡，其心境转变之巨，也非言语所能尽述。

昔日他万般深情，可以将杨贵妃的三位姐姐皆封为国夫人，以此彰显对杨贵妃无上的宠爱。

然而，当现实的残酷摆在眼前，那份曾经炽热的爱情就被抛到了九霄云外。

安禄山的叛乱已令他心惊胆战，而在这小小的驿站，哗变的士兵与背后虎视眈眈的太子，更是让他感受到了前所未有的威胁。

凭借多年宫廷斗争的经验与长达四十五年的权力巅峰生涯，他敏锐地察觉到了危机的逼近。

稍有不慎，他也将沦为刀下鬼。

即便曾经深刻的爱恋都是真的，到此时也已被无情的政治现实所吞噬。

当陈玄礼要求献出杨玉环，作为平息众将士怒火的祭品时，杨玉环或许也未曾料想，玄宗早已将她抛弃。

对玄宗而言，杨贵妃的存在是他自保的最后一道屏障，是他在绝境中寻求自救的最后筹码。

牺牲爱妃，他既能够向天下展示自己与民同甘共苦的决心，又能将大唐王朝衰败的责任，归咎于杨贵妃一人之身。

红颜祸水，何其无辜。

亲手将挚爱置于死地的玄宗，为向兵变领袖陈玄礼昭示其心中的坚决，还命人将杨贵妃的遗体置于驿站中央，请陈玄礼等人来验明正身。

为避皇帝讳，《新唐书》与《旧唐书》对这一幕的描述语焉不详，不敢多言。

司马光却不必顾虑这些，在《资治通鉴》中直言不讳，如实道来：

“上乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之。舆尸置驿庭，召玄礼等入视之。 ”

如此直白的记载，尽显冷酷与真实。

在陕西兴平市马嵬坡下，传说中的杨贵妃之墓就静静坐落在这里。

然而，这座墓究竟是杨玉环最后的安息之所，抑或仅是寄托哀思的衣冠冢，至今仍然没有确证。

据说杨玉环死后，玄宗为避追兵，只能下令匆匆掘地，将她草草掩埋于路旁。

随后带领残部仓皇西行，遁入巴蜀之地。

及至至德二年，唐军收复失地，玄宗亦得以重返长安。

彼时玄宗心怀悲痛，曾遣中官前往马嵬坡，欲将杨贵妃遗骸迁葬至长安。

那位中官抵达马嵬坡后，才发现要在茫茫原野寻找杨贵妃墓穴，实在艰难。

毕竟当初只是仓促掩埋，没有留下任何标记，此刻要找，简直是大海捞针。

而正当搜寻陷入僵局之际，中官却听闻了一桩在当地乡间流传的奇谈。

传说杨贵妃在其生命的最后一刻，将一只靴子和一只袜子遗落在了佛殿前的梨树下。

这两件遗物落入一位马嵬驿卒手中，他将其带回家中，交由母亲保管。

未曾料想，这靴子和袜子竟散发着奇异芬芳，香飘数里，吸引四方百姓纷至沓来。

其母是在马嵬卖茶的商贩，颇为精明。

起初，她收取每位访客两枚铜钱，后因人气鼎盛，价格涨至百文，却依旧门庭若市。

中官得知此事，喜出望外，迅速前往这位老妇人家中，以高价购回了靴袜。

随后，他就在现今杨贵妃墓所在之处，将这两件遗物埋葬，并围绕其建起了一座墓园。

这才总算能返回长安，向玄宗复命。

这段轶事虽与正史记载有所差异，却也非空穴来风。

《玄宗实录》中有这样一段记载：

杨贵妃死后，她遗落的袜子被高力士捡起收好。

后来，玄宗在梦中见到了他的爱妃，她赤着双脚前来相见。

梦醒后，玄宗便向高力士询问此事，于是高力士就拿出了那只袜子，呈给了玄宗。

此事令玄宗大为触动，为此他还创作了《罗袜铭》：

“罗袜罗袜，香尘生不绝。”

王文简途经马嵬，亦留下了“香粉遗恨，悲袜路歧”的诗句，与前述传说相呼应。

杨贵妃的悲剧命运，自古以来便触动着无数文人骚客的心弦。

他们以诗为媒，抒发心中无限的感慨，使之成为跨越时空的文化遗产，流传至今。

早在唐末，杨贵妃墓即已成为文人雅集的圣地。

到了明代，更是成为了“百步耕耘之禁”。

关于墓园的修复历程，历史上也不乏记载。

首次有案可稽的修缮始于清顺治十二年，而后在乾隆四十二年，墓园再次得到整修。

不仅修复了原有结构，还增建了宫殿与厢房。

更在冢侧搭建了亭台，收集并展示了自唐以来诸多名家的诗词碑刻，使其人文气息愈发浓厚。

历经岁月沧桑，墓园在光绪年间、民国时期亦有过多次修复。

而其中最声势浩大的，当属陕西省政府主席邵力子主持的工程。

在邵力子的倡导下，墓园四周筑起了围墙，门楼、正殿、回廊等建筑焕然一新。

名人题咏的碑石镶嵌其间，加之绿树成荫，使这里不仅是一处缅怀历史的场所，更是风光旖旎的景观。

战争时期，墓园也曾遭受战乱的破坏。

但新中国成立后，政府高度重视文化遗产的保护工作。

1956年，杨贵妃墓被列为陕西省首批重点文物保护单位，随即启动了修复工程。

1971年，陕西省文化局与文物管理委员会再次出资，对墓园进行了更为全面的修缮，确保了这一历史遗迹得以妥善保存。

陕西省兴平县西部的马嵬坡，一直被视为杨玉环香消玉殒之地。

白居易在《长恨歌》中，写到“马冤坡下泥土中，不见玉颜空死处。”

倘若仅凭这首脍炙人口的诗篇，杨贵妃的结局与长眠之处似乎已无争议，后世亦多沿袭此说。

然而近现代以来，国内外学者与历史爱好者持续质疑这一传统观点。

特别是杨贵妃墓中缺失的尸骨，不禁令人怀疑，杨贵妃真的死在了马嵬坡吗？

关于杨贵妃在安史之乱中是否真的遇难，历史上流传着多种版本的故事，其中一种便是她流亡至日本的传说。

这一观点并非无稽之谈，而是由几位知名学者的研究和一些日本的民间故事所支撑。

20世纪20年代，红学大家俞平伯在其著作《长恨歌传的疑惑》中提出：

马嵬坡下被勒死的杨贵妃可能只是一个替身，而真正的杨贵妃则设法逃脱，历经艰难险阻，最终流亡至日本。

在日本留过学的周作人也非常认同这一观点，他说自己曾在山口县亲眼看了杨贵妃的墓。

在日本的民间传说中，杨贵妃在战乱中与她的侄女徐氏及其子杨欢一起逃亡。

经过长途跋涉，最终抵达了日本的山口县。

当时的日本女皇孝谦天皇，非常同情杨玉环的遭遇。

不仅给远道而来的一行人提供了安全庇护和安置，还热情款待了她们。

日本民间还流传着这样一种说法：

杨玉环曾经参与过日本的一次宫廷政变，甚至还帮助孝谦天皇恢复了皇位。

日本不仅有杨贵妃的墓，还有声称是其后代的家族谱系，以及供奉着杨贵妃佛像的寺庙。

杨贵妃的墓地位于山口县大津郡油谷町向津具，一个可以远眺久津渔港的宁静角落。

墓地坐落在一个天然石堆之上，由三座花岗岩制成的五轮塔构成，中央的塔高1.53米，两侧的塔分别高1.06米和1.14米。

根据塔的建筑风格，推测是镰仓时代晚期所建。

这座杨贵妃的墓，在日本天保年间的《风土注进案》一书中也有过记载。

据传，这座墓地所在的院落是由一位传教大师在公园810年建造的古刹。

而杨贵妃的佛像则位于京都泉涌寺，名为杨贵妃观音像，高114厘米，风格呈现宋代特色。

传说中，这座佛像是由镰仓时代的僧人湛海请来的。

至于这些传说和历史遗迹的真实性与可靠性，还需要中日两国的考古学者进行深入的考证与研究。

[1]吴正芝.日本的杨贵妃墓[J].科学之友：A版, 2010, 000(008):P.38-38.

[2]张涛.杨贵妃墓及其传说[J].丝绸之路, 1998(3):2.

[3]邓家盈.浅谈杨玉环东渡日本的可能性[J]. 2020.