文|侯博士的笔记

编辑|侯博士的笔记

语言与民间习俗就像一对孪生兄弟，都是最原始的民族文化，而民族的风俗习惯则是由语言产生的。语言与民俗，是互相涵化的过程。民俗是语言的渗透，而语言反映民俗。

语言文化研究合集

贾唏儒《语言·心理·民俗》一书中，对“民俗”进行了定义：“民俗”是一种源远流长的传统文化，是一种沿成习、积淀为俗的生活准则。”

通过对民俗文化的定义，我们发现民俗文化是一种传统文化，它既能体现出一个民族的风貌，也能体现出一个民族的特点，也能体现出一个民族史上的思想文化和观念形态。

比如鄱阳地区的“合八字”习俗，在鄱阳地区的婚俗中，是一种必要的仪式，那就是找一个朋友偷偷要来女方的生辰八字，然后男方家里把新娘的生辰八字放在自己的厨房里，三天内，如果没有打碎碗，也没有丢失筷子的事情，那就是两个人的八字都符合了，男方可以带着八字去找算命先生，如果没有矛盾，那么就可以开始提亲了。

碗筷

假如三天内，不管是因为什么原因，只要有一只碗被打碎，一双筷子消失，这桩婚事基本也就结束了。从民间所表现出来的“合八字”的意义来看，江西地区封建社会的婚姻习俗中存在着相当严重的迷信。

自古以来，凡是结婚的人，都会下意识地遵循“合八字”这个传统的风俗。尤其是在长辈主持儿女的婚礼上，如果“合八字”的时候出了什么纰漏，就算是一对恩爱的夫妻，也不可能在一起。

恩爱的夫妻剧照

改革开放的春风吹遍了整个中华大地，人民群众的思想也或多或少地接受了新的文化的洗礼，尽管在乡下依然有些老顽固，依然坚持着用“合八字”来确定子女的婚事，但这种观念并没有过去那样强烈了。

曲彦斌表示，“在人类的文化史上，语言与民俗一直是不可分割的伙伴与亲人。”语言与民俗都是人类社会最原始的文化形态。

民间风俗舞火龙

从人类有了语言开始，民间的风俗也逐渐出现了，而语言的存在，使得民间的民俗文化得到了更好的传承、交流和保存。

而民间又通过语言符号的归纳，把它的文化底蕴与文化内涵生动地呈现在语言这一深沉的宝塔里。鄱阳地区的婚俗习俗中，有“合八字”的议婚仪式，接着就是相亲。

农村家户

在鄱阳，相亲都是媒人将男方带到对方媒人家中去看在对方家中等待的女方，而之所以不直接到女方家中相亲，而是到对方指定的人家，这大概就是古代“抢婚”的原因。

女人害怕男人一旦喜欢上了自己，而自己却不喜欢，害怕对方每天都跑到她家来“逼婚”“抢婚”，毕竟在鄱阳这种贫困落后的小山村，这种抢亲的事儿经常会出现，甚至会闹出人命。

婚礼

还有“看家”习俗，对于鄱阳县以外的人来说，“看家”这个传统会感到陌生。因为在别的地方，如果相亲成功了，那就是要走上“订婚”的流程，但鄱阳县不是，等相亲完了，就得走个“看家”程序，然后才是“订婚”。

所谓“看家”，就是指男女两情相悦，然后在一个适当的时间，由女方家的七大姑八大姨一起来，看对方的家境，看的是对方的家世、和睦程度，甚至是了解对方的家庭背景，演变到后来，就没有什么好看的了，只要女方答应，就可以“订亲”。

订婚

在鄱阳，订婚仪式被称为“开正单”，即聘礼、聘金的数目和宴请亲友的数量。和女方家里的能说会道的人谈判，如果能谈得来，那就是成功，如果谈不拢，吵架的都有，这种程序失败的婚姻太多了，所以这一步很重要。

男方一家就会拿着一篮子的酒和菜，送到女方家里。除酒食外，必须要有面条，而这种面条通常是女方不接受的，男方会把面条带回来，以示“常来常往”。

面条

完满的婚礼叫做“成礼”，也就是婚礼的繁琐手续已经顺利地完成，仪式也就完成了，社会对这对新人的婚姻已经开始承认允许了。

通过语言记载、保存、传承的民俗，让我们更加清晰地了解鄱阳地区的婚俗与婚嫁仪式。

同时，民间习俗也将鄱阳的婚俗及其文化内涵，以语言材料和语言符号反映到了语言中去，从而使他们的后代不会忘记先人留给他们的宝贵文化遗产，在批判继承的基础上继续弘扬鄱阳的婚俗传统，使得其婚姻习俗更加人性化、科学、规范。

民间习俗的传承与消失，仍然可以从其语言“活化石”的功能中找到民间消失的踪影。

哭嫁

比如鄱阳的婚俗“请嫁神”，也就是民间所熟知的“哭嫁”，随着鄱阳地区的婚俗仪式逐渐淡出人们的视野，虽然有些地区还保留着哭嫁的风俗，但是“请嫁神”的说法已经被人们淡忘了。

贾唏儒在《语言文化学讲义》中写道：“文化要依靠语言来储存、体现和传承，而语言是一种民俗事象的产生和传播的媒介。”

民俗文化同样也需要通过语言来保存、交流和传承。

民族文化

同时，文化对语言的影响也是有限的，有什么样民族文化就会有哪种民俗语汇。而民间语言又必然折射出相应的民俗现象所蕴涵的文化意蕴。

举例来说，鄱阳人迎亲的那天早上，通常是由“坐媒”，即媒人、媒婆，按前一天约定的路线，领着新郎到女方家里迎娶新娘，两个小男孩站在迎新队伍的最前面，手上还得提着一支用红色丝带扎着“有根有叶”的竹子。

“有根有叶”是指竹子的根茎会发芽，意味着“发子发孙”之意，而叶子则意味着“开枝散叶”。有句俗话叫“不孝有三，无后为大。”

在中国，特别是封建社会，不管是城市还是乡村，都想让自己的儿女成亲后能生个孩子，并且最想要的是生个男孩来延续自己的血脉。

有些家庭条件好的家庭，更是想要多生几个，让自己子孙满堂幸福，这是一件非常了不起的事情。

在鄱阳，如果有一户人家没有孩子，或是只有一个女孩，别人都会说他们干了太多的坏事，不能发家致富。

就算是自己的父母，也会怀疑自己家的风水不好而卖房子，或者是因为祖坟的位置不对而迁坟，七月半的时候家里没有多烧钱，让老祖宗生气不显灵了等，或者是找了个算命的人来看相破财消灾等愚蠢的事情时有发生。

竹竿

因此，在迎娶新娘的过程中，必须要准备两根“有枝有叶”的竹杆，上面系着一条红色的丝带，这种风俗习惯用“枝叶竹竿”的语言象征来体现中国人结婚生子、子孙满堂的传统自古以来都是根深蒂固。

语言是人类沟通和思考的手段。语言三要素中的语音、词汇和语法都有其内在的内在规律。

语言学

人们在进行交际时，所说的或所听的都是由词语和词组构成的话语场。不管一个句子有多长，有多复杂，是一个句子或数十个句子同时连续不断的出现，大家都能很容易地理解，而且回答起来也很容易。

人们可以很容易的进行简单的沟通，这是因为短语只有五种基本的语言形式。词的构词法实际上与五个基本词组是相同的。

洗衣服

当然，如果只看语法的结构搭配是否合理就不能确定一句话的合理性。比如，“洗衣服”这句话，不管是成年人还是孩子都能听懂。就句法结构而言，这是一种动宾结构。

不过，“洗卫生纸”这句话，虽然是动宾短语，但并没有得到所有人的认可。由于卫生纸本身就是清洁的，可以让人直接用，就算沾上了赃物，也不能清洗，因为它一碰到水就会破裂。

卫生纸

因此，一个词组或句的正确与否，不仅要看它的语法结构是否合理，还要考虑它的语义搭配。从字面上看，意思就是一种语言。如果仔细分析，就能判断出语义搭配的正确性。

语义指向是指句子的一个成分与其他成分在语义上的搭配。

在语法和语义搭配上没有问题的情况下，通常情况下，该句是正确的，但也有一些看似意义上的错误或不合理的词组，在日常的口头和历史文献中都能持续不断，而最主要的原因是因为它的文化。

语言文化

语言作为一种文化的载体和表达方式，而文化又可以影响和制约语言的发展。比如青海汉语的“走茶叶”，其语法结构是动宾句，这是无可厚非的，但在语义搭配上却显得不合理。

另外，鄱阳县的婚礼，也要经过一种“闹洞房”的婚俗仪式，不过，翻阅《鄱阳县志》，鄱阳县人习惯把“闹洞房”当成“打新房”，对鄱阳的婚俗不太熟悉的人来说，根本就不知道“打新房”是什么意思。

鄱阳县志

中国许多地区，闹洞房要棒打新郎，对于“棒打新郎”意义的理解也不尽相同，有些是为了给婚礼增添一种喜庆氛围，“恶搞”了新郎；有些地方，会让新郎珍惜这段婚姻，给新郎一个警告，给他们一个美好的祝愿。

然而，在鄱阳，传统的婚礼习俗“打新房”，并非要对新郎动手，更没有故意破坏刚刚装饰好的喜房，以取悦所有人。在鄱阳，打新房就是闹场面的意思。

吹喇叭

在打新房之前，首先要提前布置好东西，在一张桌子后面摆成一排椅子，中间是新娘的座位，两侧是伴娘的座位，几张桌子前面站着文武，文厂为奏乐和吹笛等，武厂的人则是唱戏、锣鼓、吹喇叭等。

众人落座，便开始打操台，而且还有歌词，这就是所谓的“打新房”。

简言之，一句话或一句短句的合理搭配的，既要对句子的语法结构进行分析，又要对语义进行分析，一些句子的语义搭配一眼看上去是合理的、没有问题的。

语言文化

从词汇搭配的角度来看，某些语义也许不太合理，但从文化语言学的观点来看，却是可以理解的。

由于许多因素都会对语言产生一定的影响，因此，我们不能完全理解语言的丰富性和灵活性，也不能深入到语言的深层，理解它的真实含义。

总之，语言与民俗是相互影响、相互制约的，因此，有什么样的民俗就有什么样的语言。如果民间风俗有了改变，比如以前是民俗的，但现在已经不是了，那就可以在语言中表现出来。

比如：“牺牲”，在古代是指祭品，是用来祭祀的，或者用来祭祖的，也就是用来举行宴会、盟誓用的牲畜等，在这里的词性是名词。

宴会

而“牺牲”这个词在现代社会中被广泛使用，是指为正义而放弃自己的利益，甚至是自己的生命。这里的“牺牲”，已经没有任何古老的仪式和誓言的风俗痕迹了。

语言是所有文明的“活化石”，不论其历史有多悠久，都能在文字中找到其踪迹，并将其原貌复原。

1.贾唏儒．语言·心理·民俗．[M]．西宁：青海民族出版社.2004．

2.曲彦斌．民俗语言与社会生活[M]．北京：社会科学文献出版社．2012．