文|侯博士的笔记
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前言“花炮”又叫“烟花”、“焰火”、“鞭炮”、“爆竹”，是“烟花”和“爆竹”的总称。
从起源上来说，鞭炮比烟花更早。关于“爆竹”的最早记录见于南朝梁宗弼的《荆楚岁时记》：“公鸡鸣叫，人在屋外放鞭炮，以避妖邪。”
到了隋唐，“煤”又出现了，他们将煤火药放入竹管中，再用导火索引燃，使其发生爆炸，从而形成了最早的“竹制鞭炮”。最早的烟花爆竹是由鞭炮顶端喷射出火焰的现象所激发出来的。
花炮艺术的发展自唐代以来，花炮已有了很大的发展。
唐代初期，“药王”孙思邈在浏阳隐世，首次记载了用硝石、硫磺和含碳物质制成的“硫化火”。唐贞观时，李畋将硝石装在竹筒里，再用导火索引燃，创造出了“装硝爆竹”，然后将其改良成了用硫磺包在纸团上，这才有了“爆张”、“爆仗”的名字。
宋代是我国“花炮”发展最快的时代，从宋代开始，大量使用纸包“爆仗”，以及用麻杆编成的“编炮”。
清朝康熙时期的《浏阳县志》中有这样一段记载：“后世之人，以纸为管，内填硫磺，名为鞭炮，赠之，谓之‘春雷’。
往年的大年夜，都是锣鼓喧天。从此以后，除旧布新，喜事喜事，放鞭炮就成为了一种必不可少的仪式。
浏阳自古就与花炮结下了不可磨灭的缘分。
根据一九三五年出版的《中国实业志·湖南篇》，湖南是鞭炮的起源地，湘省鞭炮的生产，从唐朝到宋朝，从浏阳开始。同一年，湖南省经济普查所在《丛刊·湖南之鞭爆》中也对此作了考证
鞭爆者湖南之特产，尤其是浏阳之出产，久负盛名，盖湘省鞭爆者，始自浏阳也。浏阳大炮在清康熙时期就已经有了一定的规模，到光绪皇帝时，已经远销到香港，澳门和南洋各国，并形成了一个著名的品牌。
柳阳市人民潜心研究，不断创新，在上个世纪80、90年代，他们研制出了“礼花弹”，达到了国际标准，并在计算机上使用了电子点火装置，从而提高了烟花的安全性，提高了烟花的表演效果，实现了从“玩具烟花”向“大型烟花”的巨大跨越。
浏阳花炮从唐代发展到现在已有1000多年的时间，已形成13大类3000多个品种，出口100多个国家，每年出口创汇6000万美元以上，在国际间的份额达到60%，在国内的份额达到40%，因而享有“花炮之乡”的美称。
中国民俗文化中的花炮美学花炮艺术具有特殊的美学价值，它是一种多感觉、多感官、多形态的工艺艺术品。其独特性就是以瞬间的爆发所产生的声响、色彩、图形、气味、光芒、烟雾、火花等。
为人们创造出一种宏大的审美境界和艺术气氛，让人感到喜悦、愉快和感动，进而可以满足人们特殊的精神生活需求。
总而言之，花炮艺术的美主要表现在形式美、艺术美、功能美、技术美和氛围美四个方面。它源远流长的历史，使它在中华文明中独树一帜。
中国花炮文化研究会理事长宋燧文对其进行了界定，“花炮”是一种以实物形式存在的文化产物，它能够满足人们的心理和精神需求，并为人们所喜爱，是一种一次性的、即时的消费。
花炮不仅是一件传统艺术品，而且是有形的，色彩的，声音的，烟雾的，气体的，物质的。同时，作为一种传统乐品，其实用价值主要体现在，满足了人民的精神需求，祈求祥瑞，欢乐大众，并带有鲜明的精神色彩。
“湖南浏阳”是我国著名的“花炮”，也是我国“第一批”的重要组成部分。其中，中国传统文化中所蕴含的神秘文化、吉祥文化和节庆文化是最为突出的三种文化，它们对花炮文化的发展以及其艺术形态都有着重大的影响。
巫术文化中国古代文明以巫术文化为基础。在对大自然一无所知的情况下，人们在不断地探索前进，对大自然的敬畏与崇拜共存。
从而产生了一种神秘奇异、稚拙古朴的文化现象，比如图腾崇拜、驱祟祭祀、信仰宗教等，它们都是人类对宇宙万物进行探索的形式结果，又是“巫术”的起源。
相传，“爆竹”第一次出现是因为驱鬼而得名，叫“山臊”。
“山螨”是一种可以传播瘟疫的邪物，用来驱虫的方法，就是在竹管中放上一团火焰，火焰在竹管中燃烧，发出噼里啪啦的响声。
很显然，鞭炮在上古时期就被认为是祈求鬼神的工具，鞭炮的作用就是驱邪避灾，驱除瘟疫，驱除瘟疫。
根据《唐史》，唐贞观19年，唐太宗病倒，李畋用鞭炮为其驱魔，令其身体痊愈，李畋被誉为鞭炮之祖。所以，“爆竹”是鞭炮的原始艺术形态，其声音的重要性，是鞭炮审美的首要功能特点。
从花炮的发展来看，它的音色艺术已经得到了不断的丰富与变化。花炮的声音有很多种，它可以有爆竹的轰鸣声，气流的嘶嘶声，火星的爆裂声，以及悦耳的笛声、口哨声等，它们的节奏很有规律，很有节奏感。
在当代的大型焰火演出中，更是重视音响艺术的综合运用，以一种先声夺人的气势，将高低、轻重、长短、快慢结合在一起，把握住了整个焰火的节奏，从雷声轰鸣到百鸟朝凤，万马奔腾到小桥流水，每一种音响都有不同的效果，有强有弱，有强有弱，相互辉映，花炮的音响之美，给人一种赏心悦目的感觉。
吉祥文化在中国民族的传统文化中，吉祥物是最突出的，也是最受人们欢迎的，也是最有代表性的。
自古以来，大家都是这么想的。《说文》中对“吉”的诠释是“吉,善也”、“祥,福也”，它反映了人类追求的最终目标，即真、善、美，这一朴素的愿望。
使它的影响力扩大到了日常生活的各个方面，从最原始的图腾到最普通的食物、食物、住所，从最普通的意义，上升到了吉祥如意，长寿，幸福，美满，发财，升官，子孙满堂，这就是中国特有的、令人眼花缭乱的吉祥文化。
从物吉祥，行为吉祥，语言吉祥，文字吉祥，到数字吉祥，从语言文字到祝福，从人名到地理，从天象生物到季节气候，吉祥文化是中国花炮繁荣兴盛的精神根基。
花炮是民间节日中辟邪扬正、喜庆吉祥的标志，自古以来，无论在重大节日、活动赛事、店铺开业、搬家、寿诞、婚嫁、祭祀等场合，都以其独特的视觉、听觉、嗅觉的壮美场面，以及浓郁的美学情感和艺术气氛，成为人们生活中不可缺少的一种重要仪式。
在声音艺术的基础上，火炮的颜色和图案也得到了进一步的提升，不仅追求的是光彩夺目、多彩多姿，还在主题立意和形态组合的构思方面进行了新的发展，以满足人们的精神需要所具有的独特个性。
在对花炮的吉祥文化进行发掘的过程中，作者曾经幸运地参加了对吉祥文字烟花的设计和开发，这也算是花炮在发展过程中一次比较成功的尝试。
它增强了花炮文化中传递情感、表达意思的清晰度，弥补了花炮仅有图案装饰，却没有三维文字造型的产品形式的空白，并根据每个节日的不同，设计出了与之相适应的吉祥图案。
从形式美，到产品工艺的升级，再到外包装的艺术美学，这些都更好地促进了花炮之于人们传情达意、祈福的个性化功能需求。
节庆文化节庆是中华民间文化的一种主要的传承方式。
放鞭炮和过节的日子，几乎是分不开的。在传统的节庆期间，大家都喜欢放爆竹来庆祝。
特别是在中国最古老的传统节日——春节。
人们在过年的时候，放鞭炮被认为是中华人民纳吉迎祥、迎接新年的一项必不可少的传统。
而从历史渊源来看，烟花就是在爆竹的基础上发展出来的一种节令民俗工艺品，烟花就是渲染喜庆、增强节日欢乐气氛的产品。
这也是花炮美的原因，它的美在于短暂的宝贵，在于不断变化的光、色、形、声、气，给人带来的全方位的感刺激，在于其宏大的场面和气氛，更在于人们对未来的美好希望的祈祷。
可以说，节庆文化是花炮技艺革新、审美形态继承、发展壮大的重要平台。
在宋代，花炮的鼎盛时期，每年农历新年和正月十五的时候，都会有一场盛大的庆典，那就是烟火，一朵朵的烟花连成一片，一次又一次的绽放，声势浩大。
到了明朝，人们在架上鞭炮的基础上，创造出一种带有故事情节的鞭炮“盒子烟花”。
到了清朝，烟花艺术更加兴盛，宫廷烟花的产品创新、节目编排以及燃放技术都已经达到了相当高的水准，逐渐成为一种有特色的艺术。
现在，伴随着现代科技的不断发展，可以依靠的是无公害的无烟烟花、冷光烟花、日观烟花、室内和舞台烟花等高科技新产品。
以及电子遥控点火、电脑编排与操控燃放程序等燃放新技能，现代人用创新理念与高科技相结合，将烟花艺术推向了高端与国际市场，以节日文化所带动的烟花艺术逐渐走向了世界的前列。
中国烟花艺术已逐渐走上了国际化的道路，在大型节日、大型庆典等场合被大量使用。
并在烟花产品研发、策划创意、节目编排、发射程序控制、燃放后处理等方面，形成了一套完善的烟花艺术系统。
2008北京奥运开幕式的盛大、史无前例的焰火表演、2010上海世博会的焰火演出，既展示了我国花炮制造技术的高超，又将中华民间文化精髓浸润其中的焰火审美传播到世界各地。
结语花炮的发展与中国传统民间文化密不可分，民间文化的广袤丰富，并不是将其简单地归结为巫术、吉祥、节庆三个类别。
而是对中国源远流长的传统文化的包容与包容，才能对其审美形式的发展产生深远的影响。
花炮遗留下来的精神遗产，是人们智慧与美学的结晶。花炮是民间手工艺品中特有的一种，具有特殊的审美、艺术价值，是一个值得我们去探索、去发掘、去发展的民族文化中的一个重要课题。
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