儒家作为一以贯之华夏文明的思想，经过几千年的积淀以及历代往圣的阐发，儒家思想已是成体系的思想大宝库。这座宝库像一头巨象，而讨论他的人像极了瞎子摸象。瞎子摸象便不会摸出来真正的大象，大象在瞎子眼中什么都可能是。儒家在今人眼中亦什么可都能是，但就是不会是那个真正的儒家。

在几千年的历史长河中，儒家与时偕行，儒家思想从诞生开始便影响着中国人。儒家在近百年的时间中虽然已非显学，甚至一度成为批判对象。但依然在时时刻刻影响着中国社会以及中国人。

对于试图理解中国社会的人，若对儒家思想没有深刻理解，绝不可能真正读懂中国社会。近现代世界大变革背景下，似乎这个古老的国度，迎来了一个全新世界，全新国家。不过无论怎么折腾，想要彻底清除儒家对中国人的影响，几乎是不可能的事情。

原因是一个人只要学习为人之道，儒家圣人便是不可逾越的高山。人们在学习求知的过程中，便会发现高山的巍峨。如司马迁读孔子之书便发出感叹：“《诗》有之曰‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之’。余读孔氏书，想见其为人。”

现今儒家这个巨象被肢解了，此学核心目的是指引人类求道，而如何求道，以往的得道者在不同时期留下了不同言论。后人不明此理，便把此学肢解为儒学，理学，心学。不知者便以为三者便是三个学问。所以不乏推崇阳明而骂孔子者，不乏推崇朱子而责阳明者。凡有这种认识者，皆未入门也。

儒家所论之道非变动的，此道为宇宙本原，是不会随着时间变动而变动的。一阴一阳之谓道，常人只能看到阳，故把儒家看成几个学派，若能看到阴者，便知其学从头至尾皆在研究一事。研究宇宙以及人类终极之事，研究亘古不变的道。

而在孔子之前，此学并未有专门的名词，一般是指圣人之学。孔子之后，孔门被称为儒学，至宋朝儒学中兴，又被称为理学，王阳明悟道后，又被称为心学。

阳明先生在传习录中，几乎是以圣学，圣门来称谓此学。在《朱子晚年定论》中，化解理学与先生之说的隔阂，并且认为朱子晚年已悟道，但其中年之论有病痛不足之处，朱子未来得及更改便因病去世。

阳明先生去世后，先生之学被后人称为心学，用以区分理学。心学、理学本来为一个学，天长日久，被活生生的弄成了两个学说。二者经过几百年的争论，以致后世学者陷于无谓之争，在文字概念上弄来弄去。学者们遗忘践行此道，而停留在口舌之争。此绝非圣人立道宗旨，也有违先圣之愿。

圣学越支离破碎，道隐之越深。若不破除名称概念上的区别，求同存异，直击此学之核心，道不知还会隐藏几百年，亦或者几千年！

圣学、儒学、理学、心学，一也！

全文完！