柏拉图将灵魂的邪恶区分为混乱与无知两种，但不难发现，与灵魂混乱相关的邪恶有些其实同样是因认识不足而产生的，当人们足够认清这些邪恶便有可能悔改。

而如果我们将这类情况加以极致的最大化抽象并将之排除在讨论范围之外，则柏拉图潜在的意思显然是在说有些人在能够分辨善恶的前提下，却还是会选择去作恶，而对这种顽固的悖乱只能加以惩罚。惩罚是一种补救措施，但显然不是柏拉图所认可的净化，因为如果那样的话便是承认灵魂可以用外力加以改变，事实上惩罚更多地是纠正外部行为，能否触及灵魂则在两可之间。

而更重要的是这实际上是承认了由理性认识所带来的净化是一种不完全的净化，其能力有所未及之处。理性认识有助于形成良好的德行，但却不会必然完全转化为德行，其本身可以物化和工具化，也即由调节灵魂的知识蜕变为技术性知识，理性认识越丰富则其能力越强，这种能力既可以为更大的善，也可以作更大的恶，通俗的来说就是知识与德行是两回事。可以说理性的这种失效和不完全性是西方一次次掀起反理性主义思潮的根源。

事实上，人的行为有些是受理性因素控制的，有些则是受欲望、情感等非理性因素驱动，理性的控制力过弱或压制性过强都有可能导致非理性因素的失控，后一种反应往往还更为剧烈。而在理性说教失效的地方情感教化有时却能发挥作用，这便说明对于灵魂除了理性净化之外还应该存在种种感性净化。

注：本文根据大愚观点整理

「二十四品新解」自然是如“采蘋”洁净明信，如“天钧”陶钧万物

【艺术与自然】艺术的起源及其与“模仿自然”的关系