佛教净土的观念，起源于一个奇特的错误。全方位的看，净土观念是意欲摆脱生活苦难的超验性宣言。

香烟缭绕

净土观念，原作为各种教徒的一个纯粹的梦想，以来调剂他们不那么纯粹的生活。这只有从各种宗教是对乱世的回答这一前提出发，“超凡入圣的净土”，才会引起人们的同感和向往，而不是世俗的所谓理解。除去这种严格意义的净土，一些净土观念都只会导向更深重的沉沦。因为从本性上说，它们是敌视生命的。他们藐视并排斥了生命所必须的种种血腥气。

在他们迂阔的眼光，严格的说是伪善的舌头看来，压抑力量是宇宙的罪恶（相与魔），而反压抑力量则是个体的罪恶（欲与业）。如此推论下去，只有涅磐才近乎真知，才算得真正高贵的标志。

可是，那涅磐又是何等的境界？

对此，也许只有入了涅磐的圣者才能做出确切的回答。然而，入了涅磐人还会说话吗？他还屑于说话吗？因此，涅磐除被世俗化、庸俗化，别无出路。流俗的涅磐，是懒散的借口，是半醒半睡之间的睡眼惺忪，它是被不懂得涅磐，从未接近过涅磐之境的信徒之手塑造出来的那些泥石金木的佛像，都长着一双老也睁不开，老也睁不大的睡眼，他们的最高理想，是把世界变成一个梦，一个作为净土之反向的世俗之梦。

正是在这种历史破产下，佛教式征了。

西方的冲击来到中国，西方的净土观也随之而至。我们发现，在这一点上，外国的来世论与托洛茨基式的现世净土观有着令人瞩目的暗合。其所以令人侧目，是因为它过分远离了中国人的精神气质。

他们大概觉得，所有的人都和他们一样行动迟缓、步履蹒跚呢。他们大概以为，世界也像他们一样骨质枯脆了。但世界的进步（这包括宇宙的节律、生命的进化、文化潮的演变、心理的转折等诸层诸相——是通过个体的死亡而实现的。

（本文节选自谢选骏教授的著作）