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《碑帖与临摹》
临摹是学习书法最重要的一环，也是最基础且行之有效的学习方法。任何一门艺术，都有其独有的法则和规律，书法也不例外。通过临摹的方式，弄清所学书体的用笔、结体、章法，用“古人之法度”“运自己之丰神”，通过临摹，慢慢摸索出属于自己的书法艺术。
宋代黄伯思在《东观余论论临摹二法》中写道：“世人多不晓临、摹之别。临，谓以纸在古帖旁，观其形势而学之，若临渊之临，故谓之临。摹，谓以薄纸覆古帖上，随其细大而拓之，若摹画之摹，故谓之摹。又有以厚纸覆帖上，就明牗影而摹之，又谓之“响拓”焉。临之与摹，二者迥殊，不可乱也。“
《论语》又云：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。
临本的好坏直接决定了学习者的审美和眼界手法的高低，正因如此，临本的选择对于古今学书者至关重要。
书法美学、艺术方面的临本便是“碑帖”，但不是所有的碑帖都可以作为临本使用。书写碑文书帖的书法家创作水平有高低之分，一定是具有很高层次的艺术水准，足以使人从中受益的优秀作品才能纳入“碑帖”范围，类似“地界碑”、皇帝巡游的石碑一类的并不能算在其内。
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《碑》
关于“碑帖”中的“碑”，自古至今大概有三种说法：
其一，它是宫、庙前观日影的竖石；
其二，它是祭祀时用来拴牲畜的竖石；
其三，也是我们广泛认知中，在墓葬文化中用以吊引棺木入穴的石柱。这样的碑在顶部会有一个圆孔用以吊引作用，后期也形成了碑的一种风格，叫做“碑穿”（图一）。
图一 《鲁孔子庙之碑》
“碑穿”常见于碑的顶部，大多为图案装饰后的碑名，这一部分被称为“碑额”。碑分正反两面，正面为“碑阳”，反面为“碑阴”，正面常用来书写墓主人的姓名文字和生平事迹，为死者歌功颂德。
三国曹魏时，曹操认为厚葬立碑耗时费力，过于奢华，便严禁民间立碑。民间便将巨石卧倒后缩小，改大字为小字，刻成之后作为陪葬放入墓穴之中，称之为“墓志铭”。
随着碑石上文字的出现，碑的用途已不再局限于墓葬文化，如记载帝皇封山祭神大典的《秦泰山石刻》；表彰官员卓越政绩的《北魏张猛龙碑》；记录重要建筑落成的《唐孔子庙堂碑》、《唐九成宫醴泉铭》、《唐玄秘塔碑》（图二）等。还有传扬佛教经典的《北齐泰山金刚经》、宣扬哲学思想的《汉熹平石经》（图三）、宣传文学名著的《宋醉翁亭碑》《清兰亭集序》等等。
图二《唐玄秘塔碑》
图三《汉熹平石经》
镌刻在石料上的碑文可以历经千百年沧桑，相比较竹木绢帛更容易流传，不同时代不同层次的人群都可以去拓印临摹学习，更好地传播了书法的艺术，实现了跨越千年的书法对话。
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《帖》
铭刻记事的刻石被称为碑，其余用于日常书写的文字就可以被称为帖了。
在东汉蔡伦发明造纸术之前，书写的材料无非是竹木和丝帛两大类。写在竹片上的是“简”，写在木片上的是“牍” ，写在布帛上的便称为“帖”了。在造纸术发明之后，丝帛与纸张并用于书写，而竹木因其笨重且不易保存，慢慢淡出了书写材料的行列。
最早的帖尺幅很小，是用简短语言记录的文书小品，如“军帖”“名帖”“请帖”等。尺牍手札的易于流传，更让书法家的墨迹广为流传，收藏家开始大量搜集各类名士尺牍，一时成为了社会风尚。
后世人将“帖”赋予了新的意义，它成为可以放置案头，供人学习、欣赏、临摹的范本。篇幅精简，字数不多，可以平展于案头的晋代陆机《平复帖》（图四）；文字略多，尺幅稍长的“神龙本”《兰亭序》；突破了尺幅的概念，洋洋洒洒三千字的唐孙过庭的《书谱》（图五），都是极好的临帖范本。
图四 晋代 陆机《平复帖》（局部）
图五 唐 孙过庭《书谱》（局部）
好的书法作品可以启迪人们的思维，拓展人们的眼界，并不应局限于碑帖的形式，在一定条件下，碑帖是可以转换的，如赵孟頫的《妙严寺碑》（图六）。
图五 唐 赵孟頫《妙严寺碑》（局部）
赵孟頫的原稿是手卷的形式，也可以称为“帖”，当其打破原有章法，重新排版，进行刻石的时候，就可以称为“碑”了；王羲之的手稿是帖，经过后人刻板拓印，以横幅形式保留原本格局，还是被称之为帖。
此类形式中最为著名的便是宋太宗时期的《淳化阁帖》，它是中国最早的一部汇集各家书法墨迹的法帖，收录了中国先秦至隋唐一千多年的书法墨迹，上至历代君王，下到名臣大夫、书法名家。至此之后，刻帖之风盛行不衰，直到近代珂罗版印刷术的出现才逐渐衰弱。
不论碑帖的形式如何变换，人们最直观感受到的是书法扑面而来的视觉冲击，线条的翻转腾挪、墨色的温润老辣、结构的斜正险峻、章法的对立统一；其次，才会去细细品味文章的文学性。
书法艺术肇始于自然，在漫长的历史岁月中，汉字的书写者“与天为徒，与古为徒”，从历代法帖、名人书家中汲取营养，提升自己的审美高度。
“书，心画也。”
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