[原文]

古之善为道者①，微妙玄通②，深不可识。

夫不唯不可识，故强为之容③；

豫兮④若冬涉川⑤；

犹兮⑥若畏四邻⑦；

俨兮⑧其若客⑨；

涣兮其若凌释⑩；

敦兮其若朴⑪；

旷兮其若谷⑫；

混兮其若浊⑬；

孰能浊⑭以静之徐清？

孰能安⑮以静之徐生？

保此道者，不欲盈⑯。

夫唯不盈，故能蔽而新成⑰。

[译文]

古时候善于行道的人，他的道行精微深远，玄妙而通达，其深度是常人难以理解的。正因为难以理解，所以只能勉强地形容他说：他迟疑慎重啊，就像冬天踩着冰面过河；他警觉戒备啊，就像提防着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，就像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，就像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，就像没有经过加工的原料；他心胸开阔啊，就像深幽的山谷；他浑厚宽容啊，就像不清的浊水。谁能使浑浊的水安静下来，慢慢变得清澈？谁能使安静的水变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

[注释]

①善为道者：指得"道"之人。

②微妙玄通：微，隐微；妙，精妙；玄，玄妙；通，通达。《说文》："微，隐行也。"《广雅》："妙，精也。"《说文》："玄，幽远也。"

③容：形容、描述。《说文》："容，盛也。"引申为形容。

④豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。《说文》："豫，象之大者。"《古代汉语词典》："豫，犹豫。"

⑤涉川：《说文》："涉，行水也。"指战战兢兢、如临深渊。

⑥犹：《说文》："犹，玃属。"原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。

⑦若畏四邻：形容不敢妄动。

⑧俨兮：《说文》："俨，昂头也。"形容端谨、庄严、恭敬的样子。

⑨客：一本作"容"，当为客之误。

⑩涣兮其若凌释：《说文》："涣，流散也。"《广雅》："释，解也。"形容流动的样子。

⑪敦兮其若朴：《说文》："敦，厚重也。"《古代汉语词典》："朴，未加工的木材。"形容敦厚老实的样子。

⑫旷兮其若谷：《说文》："旷，明也。"《广雅》："谷，大谷也。"形容心胸开阔、旷达。

⑬混兮其若浊：《说文》："浑，混流也。"《广雅》："浊，不清澈也。"形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。

⑭浊：一种未定的状态，充满了变化和可能性。老子提出“孰能浊以静之徐清”，是在探讨使这种动荡不安的状态通过静心的修炼慢慢变得清澈透明。这里的“浊”不仅仅是字面上的浑浊，更是比喻人心中的杂念和外界的纷扰。通过静心修炼，人可以逐渐洞察这些纷扰的本质，从而达到内心的清明。

⑮安：指静态，是一种平和、安定的状态。老子问“孰能安以静之徐生”，是在探讨在静态中寻找到生命的活力，使生命的能量在静态中慢慢积聚并最终焕发出生机。这种静态不是一种停滞不前，而是一种内在的平和与稳定，它能够为动态的变化提供坚实的基础。

⑯不欲盈：不求自满。盈，满。《说文》："盈，满器也。"

⑰蔽而新成：去故更新的意思。《说文》："蔽，草木自蔽也。"《广雅》："新，初也。"

[评析]

老子在这一章中，对那些深得道之精髓的人士进行了描绘。这些人的境界是深奥而难以捉摸的，他们的行为和态度体现了道的微妙和深远。老子通过一系列的比喻，如冬天过河的谨慎、对邻国进攻的警觉、做客的恭敬、冰释的流动、未经加工的原木的纯朴、山谷的开阔和浑水的深邃，来形容这些人的内在品质和外在表现。

这些人能够在动荡中保持冷静，使混浊逐渐变得清澈；在静态中激发活力，使安静逐渐孕育出生机。他们之所以能够做到这一点，是因为他们从不自满，始终保持着开放和接受新事物的态度。这种态度使他们能够不断地去旧更新，保持道的活力和生机。

老子在这里强调的是一种内在的修养和外在的自然表现，这种表现不是刻意为之，而是自然而然地从内心深处流露出来。这种品质的培养需要深刻的自我认知和对道的深刻理解。老子所描述的这种人，其行为和态度是值得我们学习和效仿的。他们的存在，对于社会和他人来说，是一种宝贵的精神财富。