阅读提示：今天分享的这篇文章，是我“破解道德经迷雾5+N”系列的第三篇重头文章，阅读完这篇文章，基本上可以掌握“道可道，非常道”的真谛要义。还是那句话：想真正理解《道德经》，跟随【三棱心】的思路向前摸索，一定能找到你自己的答案。如果要批评和反驳，请有理有据，一剑能封我喉最好，无知乱喷只能暴露浅薄惹人讨厌。
没有读我上两篇文章的朋友，建议先阅读，因为有好多铺垫在这两篇文章中：
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话说《道德经》的主题思想就是“道①可道②，非常道③；名④可名⑤，非常名⑥”：
宇宙自然的运行之道（道①），是可以被人类认知和遵循的（道②），而人类遵循自然之道而形成的社会实践之道却并非恒定（道③）；
宇宙自然的因果关系（名④）是可以被人类认知表达为一定的认知逻辑（名⑤），而人类根据自然的因果关系表达出来的认知逻辑也并非恒定（名⑥）。
按照这个主题脉络，《道德经》的《道经》和《德经》分野十分清楚：第1章至39章，是讲“道可道，非常道”的，是《道经》部分；第41章至第81章，是讲“名可名，非常名”的，是《德经》部分。
而在《道经》中，“道①可道②，非常道③”对应的章节是：第14章讲的是道①即宇宙自然的运行之道，第21章讲的是道②即人类的认知实践，第25章讲的是总论“道可道，非常道”。
书归正传，今天的文章就是分析第21章，道①是怎样被可道②的？所以这一章的主题就是“可道”，即人类的认知实践活动，这也是本章的主题思想。
【孔德之容，惟道是从。】与“道”通达之德，必是取法于“道”的“德”。
这一句高度概括了“可道”的最高原则和“可道”的最好结果。宇宙自然的运行之道（道①）是我们人类作为认知主体，朝夕相伴的认知对象，是不以我们的主观意志为转移的客观存在。而这样一个认知对象，对我们人类这个盲人来说又是永远也不知道全貌的“大象”。又要与之相处，又不知道它的底细，就需要我们人类发挥主观能动性，以正确的态度、方法和思维去认知。这就要求我们在认知即“可道”的时候尽量保持客观，尽量不要主观，这样我们“摸”到的结果才是可信的。这里的“德”就是“得”，通达之得，要尽可能地符合道①的客观实在性，这就是“惟道是从”。
“孔德之容，惟道是从”，可以结合“常无欲以观其妙”和“反者道之动”以及“无为”这些概念来理解，它们表达的都是同一个意思。
“孔德之容，惟道是从”也是“大曰逝（寰）、逝（寰）曰远（德）、远（德）曰反”的另一种表述，请参照相关论述。
“孔德之容，惟道是从”历来错解的思想根深蒂固，想转变过来实在不容易。根据以上论述我们可以打个比方：人类认知宇宙自然就相当于照镜子（这个比喻在《道德经》中也使用过即“涤除玄鉴，能无疵乎”），如果想要准确地用我们的认知思维（镜子）反馈认知对象的真实信息，你的镜子（认知思维）必须是明亮的、无疵的，这样外物和镜子的影像才能是“孔德”即“通达之德”，而“通达之德”必然是客观、准确地反馈了事物的真实信息。
【道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。】
这一句阐述了“可道”即人类认知宇宙自然的基本方法。人类是怎样从“道①”中有“德（得）”呢？因为“道①”虽然惚恍窈冥，不可全知，但作为认知对象又是可被认知的，这是它的客观性决定的。认为“道”不可知、不可说者，我在这里一剑封喉。“道①”的可知性，是因为其中有象、有物、有精、有信，抓住其中的这四个“有”，“道①”就成为“可道”之物：
象：即“道之为物”呈现给认知主体的物理表象，比如大小、长短、高低、方圆、前后、音声、粗细……人类对“道①中之象”的可道②，主要通过“分别法”这个认知手段。认为修行者要消除“分别心”者，我在这里一剑封喉。
物：即“道之为物”呈现给认知主体的生物、化学属性。
精：即“道之为物”呈现给认知主体的本质属性，即事物本身所固有的、决定该事物之所以为该事物而不是别的事物的特有属性。
信：即“道之为物”呈现给认知主体可总结、可归纳的本质规律，即事物本身所固有的、深藏于现象背后的稳定联系和必然趋势，是事物发展的根本动力和决定因素，决定了事物发展的方向和趋势。
在以上四项中，“象”和“物”可以通过感性认知而“德”；而“精”和“信”可以通过理性思维而“德”。这一段揭示了人类认知的两个阶段，或者说两种基本的方法，即：感性认知和理性思维。
【自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。】
这一句高度总结了人类对宇宙自然的相伴史，就是一部对道①进行可道②的历史。换一句话说：人类历史就是一部“认知逻辑构建史”。在人类上万年的努力下，终于把宇宙自然变成了两个世界，即“客观世界”和“主观世界（或者叫逻辑世界）”。从某程度上来说，人类其实生活在自己所创造的“逻辑世界”里。
“自今及古，其名不去”，这里的“名”就是“名④可名⑤，非常名⑥”中的“名⑤”，即：人类通过对宇宙自然的因果关系（名④）进行“可道②”之后，赋予自然万物以一定的认知逻辑（名⑤）——我这个表述有点绕，但多读几遍是能够懂的，而且我坚信这是最准确的理解。翻译过来就是：自今天追溯至远古，人类其实一直都在给予万事万物进行逻辑总结、归纳和演绎，通过这项伟大的实践，以探寻、发现、求证、利用事物的本质规律。“阅”，察看、检阅、理解、欣赏；“众甫”，万事万物的根源。那些把这句话理解为“道的名一直存在”或“道的名就是不去”之类的解读者，在此可以一剑封喉，这样理解就是典型的望文生义，而且不切实际，更是毫无意义。
“吾何以知众甫之状哉！以此”：我是从哪里知道万事万物的本源和规律的？就是根据万物的“象物精信”，以及人类有史以来以“象物精信”对万事万物的认知中寻根求源的。
本文的主要内容已经结束了。但既然写这么长了，能读到这里的朋友肯定对追寻《道德经》的奥秘很感兴趣，下面我索兴把第14章、21章和25章的内容放在一起再对照，读者诸君按章节主题仔细揣摩品味，看我讲的有没有道理？
第14章主题
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第21章主题
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
第25章主题
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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通过以上主题的贯通，我们要对“无，名天地之始；有名万物之母”和“天下万物生于有，有生于无”这两句话有一个基本的感悟。这两句话历来错解严重，我以下的分析，希望能纠正传统谬误——
人类通过认知实践（道②），探索宇宙自然的运行之道（道①），从而形成了人类自己的社会实践之道（道③），这就是“道可道，非常道”的过程。在这个过程中，人类采用的主要方法和手段，是对宇宙自然的因果关系和运行逻辑（名①），进行归纳、演绎和整理（名②，即对象、物、精、信进行感性和理解认知），形成可供人类交流利用的认知逻辑（名③），这个过程就是“无中生有”的过程。
“无中生有”之前的世界，是自然的世界，对人类来说是无逻辑的（或者说是元逻辑）；而“无中生有”之后的世界，在自然的世界上叠加了一个新世界，这就是人类所创造的“逻辑世界”。在自然的世界里，物是混成之物，是惚恍窈冥的，是复归于无物，是视之不见、听之不闻、搏之不得，而当“自然世界”叠加上“逻辑世界”之后，才有了道、天、地、人，才有了各种各样的“非常道”，才有了“万物”，这就是“天下万物生于有、有生于无”。这里的“生”不是生产、生育，而是“认知实践后的概念新生”。那些认为“道生养了万物”论者，在此可以一剑封喉，此类臆想式解道非常幼稚。
如果以上所讲理论仍然不得其解，请朋友们“至虚极，守静笃”，闭上眼睛开始冥想：把你能想象到的所有你认为人类所“生”的概念统统去掉、忘掉，那么你就回归到了事物的“根”上，而你想象的那个世界就是“无”。
注：本文标题《天道赠我慧眼慧根：以阅宇宙惚恍窈冥》中的“我”不是指作者【三棱心】本人，而是指“我们人类”的意思，人为万物之灵，这也是天道自然运行程序的重要逻辑！我们试想，如果人类不是万物之灵，没有慧眼慧根，现在的世界是不是没有“认知逻辑”的世界？而没有“认知逻辑”的世界，人类将和其它物种一样。如果能想到这一层，对理解本文也是有帮助的。
