“葛”这种植物是常见的，不论是在平原还是山地。实际上，它还有一个更加美丽的名字叫做夏布。听上去就像是清风拂面，带来阵阵凉爽，或许这是由于葛藤经过多道工序加工制作而成的优质衣物，只是少了原本的山野气息。
在《周南·葛覃》中，劳作的女子在山林中采割的葛藤，比平原上的更为坚韧，能够攀爬至数丈高的位置。而在《西游记》第一回中，描述小猴子在花果山水帘洞前嬉戏的场景，包括跳树攀枝、采花觅果，还有扯葛藤并用来编织草袜。可见，葛藤这种植物在日常生活中扮演着多么重要的角色。
当风吹过，阳光与茂盛的叶子相互追逐嬉戏，发出窸窸窣窣的轻响，汇成山林的美妙乐章。让我们沉浸在这音乐之中，借助蔓延的葛藤作为连接，穿越时空来到两千多年前，来聆听那首关于辛勤劳动的歌。
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，
薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
——《周南·葛覃》
在这幅自然画卷中，绿的是茂密的树叶，葛藤的叶子蜿蜒伸展，黄的是欢快的鸟儿，它们在山谷间自由翱翔，留下欢快的啁啾声与树叶的窸窣声相互呼应，构成了一幅和谐的景象。在柔长的葛藤间，依稀可见一位健康红润的采葛女子，她穿着简朴的衣裳，满心欢喜地走在山野中。
她之所以如此快乐，也许是因为她深知这片山野的亲切与美好，阳光、藤叶、小鸟都如同她的亲人一般。或许她觉得在这片广袤的山野中，她就像一只重获自由的鸟儿，享受着回归大自然的乐趣。
另外，她也许在回忆着快乐的往事。在她的童年时代，她曾跟随母亲一起进山采葛，那时的山野同样翠绿如画，她站在那里呼喊一声，四面八方都回荡着她的欢笑，那时的乐园如今已深深地刻在她的心中。
这位女子在劳作中流露出欢喜与自在，她感叹道：“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是護，为絺为绤，服之无斁。”
当我们轻声读这段诗时，余冠英老先生的解释让我们感受到一种清澈而动人的情感。他解释道：葛藤的枝叶长长又翠绿，叶子茂盛又健康。人们忙碌着收割、煮染，细布和粗布都被区分开来，制成新衣常年穿在身上。
《毛诗序》认为这首诗是赞美“后妃”美德的，认为后妃出嫁前“志在于女功之事，躬俭节用，服瀚濯之衣，尊敬师傅”，就是为了成为天下妇女的榜样，达到教化目的。然而，我们更愿意相信这位欢乐劳作的女子是来自民间的。
如果这个女子真的是后妃，即使她精通女红，在短暂的劳作之后，她会换下粗布衣服，享受锦衣玉食的生活，那么这次山野表演就失去了她赞美的意义。
因此，我们确信她是一个民间女子，与后妃生活在不同的世界中。
她嫁给了一个普通的男子，过着担水劈柴、男耕女织的简单生活。她用朴素和单纯的态度开垦生命中最丰美的田园。
在《诗经》中，女子的劳作并不罕见，而是与风雅相结合，成为了一道独特的风景。就像山间的鸟儿一样自由自在，她们展示着自己的勤劳和美丽。
这首《葛覃》是田野劳作民女之歌，充满了野林间的清新气息。女性的介入，使得先秦之时的山野不再荒蛮、单调，而是充满了生机和色彩。普通的葛藤因女性的劳动而更加青葱茂盛，普通的小鸟因女性的歌唱而更加活泼可爱。
勤劳的女子们手挥镰刀割着葛藤，口中唱出欢快的歌曲，与黄雀的鸣叫、树叶的摩挲声汇成一片。葛藤在风中摇曳起舞，碧波荡漾的绿叶之中，愉快地劳作的女子若隐若现，构成了山间最明媚生动的一幅画卷。
经学家们认为，《葛覃》是以葛藤来比喻女子的缠绵柔情，以葛叶来比喻女子容颜美貌，以黄雀的歌唱比喻女子的纯直与欢乐。割来葛藤浸沤多日，女子们剥下葛麻，织成葛布，做成新衣，任劳任怨，从不说辛苦，日子一天天流逝，生命如此简单。在这些民间女子的眼中，生活，究竟是因为简单而快乐，还是因为快乐而简单呢？她们没有说，我们也就无须说破。
孔子曾说，歌曲《葛覃》唱出了先民的初心，看见美好的事物，追溯本源，穿上衣服时想起辛勤劳作的女子，这是人们都有的朴素情感。作为男人，穿上她们用心制作的衣裳，无论是华丽的貂皮大衣还是简单的粗布衣服，那种直抵人心的温暖都是一股无法替代的力量。
先秦时期，女子劳作的传统一直流传。即使是贵族女子，在出嫁之前也需要“十年不出·……学女事，以共衣服”。这意味着，即使是君主的千金也需要学习家务劳动，至少要做出示范。在这个时代，男人在外谋生，女子在内织布、哺育子女。几千年的时光中，我们的祖先遵循这种方式过着自给自足的生活。这种生活陶冶出自然平和、恬淡悠然的心态，以及知足常乐、乐天知命的满足感和幸福感。在劳动中，他们体验到无尽的欢乐。
那些欢喜自在的女子，无论相貌如何，她们的劳作之美都让人心动。相信大多数男女都会更喜欢这种葛布粗布的简单生活，虽然它没有丝绸般的光彩和华美，但它柔软坚韧，贴心舒适，悠远绵长。这样的生活让爱情更加长久。
“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈……”这几句诗用简单的语言描绘了一个梦境，一种境界。在葛藤间歌唱的劳作者的声音，依然悦耳动听。
