第三十九章

下为高基

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

往昔曾得到过道的：天得到“道”而清明；地得到“道”而宁静；神（人）得到“道”而灵验；河谷得到“道”而充盈；万物得到“道”而生长；侯王得到“道”而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉是无须赞美称誉。既不愿意自己的声誉美好得像宝玉，也不愿意声誉鄙陋得像顽石。

据四十二章，“一”是道之子。道和“一”相比较，道是本；“一”和二相比较，“一”是本。老子担心，天地乃至万物离开“一”就离开了根本。“一”是万物之主，万物因得到“一”才能成为物。在《道德经》里，老子经常以“一”来代称道。如二十二章，“圣人抱一为天下式”。事实上，老子认为宇宙的本源只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而它突出“一”。

“孤、寡、不谷”三个字的含义，对应不同年龄段。即少时无长曰“孤”，壮时无伴曰“寡”，老时无养曰“不谷”。侯王社会地位境遇的高贵和普通人害怕的“孤、寡、不谷”的生存状况是相反的两个极端，所以侯王自称“孤寡不谷”，就是要“示贱”。就是要提醒自己＂知白守黑＂、＂知雄守雌＂，＂抱一为天下式＂，别自以为是。如果能够归一，自然得道而长存，但是如何归一？至少要懂得损益之道。＂故物或损之而益，或益之而损＂，侯王之所以自称＂孤、寡、不谷＂，就是在遵循自损而益的归一原理。

自谦即为有德，自贱以贵，自卑以高，这是我们的一个文化传统，所以直到现在，中国人的自我称呼里仍然保留了许多自卑自贱的自谦之词，例如＂鄙人＂、＂在下＂等等。

本章有一句特别深刻的话是“至誉无誉”。这让我想起，建国之初我们国家搞军衔制时，很多人确实出于诚意极力主张为毛泽东授予“大元帅”军衔，但毛泽东坚决推辞了。周恩来、刘少奇、邓小平、陈云等对中国革命功高卓著的一批人，也都没有要任何军衔。更让人钦佩的是，周恩来、邓小平等在去世前都叮嘱在逝后把自己的骨灰撒向江海，不在大地上留下任何痕迹。这些伟人可谓是老子说的有道之人，他们真正体悟了什么是“至誉无誉”。

接着，我想到了勃列日涅夫身上的勋章，据说是他自己给自己颁发的奖章。下至平头百姓，上至一国之君，都希望得到别人的承认甚至赞美。有很多人为脸面活着，为名誉而奋斗，真的是忘记了一个真理：水至清则无鱼，誉至多则无誉。