实境一方面是化繁为简，另一方面又是寓繁于简。首先，一切真实无非是有形的或无形的阴阳变化，复杂的真实由复杂的阴阳变化组成，复杂的阴阳变化又可以从更高的层面概括为简单的阴阳变化，故大道至简是因为道最基本的运行逻辑是简单的。这就像书画艺术中各种变化不可穷尽，却都是由最基本的一根根线条组成的，线条长短、粗细、浓淡、枯润的各种变化皆为阴阳变化的某种具体形式。

其次，实境的简单不是纯粹的简单而是一种蕴含了复杂的简单，一般来说，高层面的道理中往往总是已经了包含了低层面问题的答案，而实境则是站在最高的道的真实的角度来看待问题，其涵盖的内容无疑是极为丰富的。在这种状态下，阴阳变化层层累积没有止境又有条不紊，清晰明了，犹如大路无所不达，幽径无微不至，所以实境很难达到，更不容易真正理解。人们许多时候获得的只是一种相对真实和相对实境，也即其道理需要在一定的限定条件之下才能成立，就像经典物理学只能用于解释宏观世界，否则便无法自圆其说，这是其与真正实境的本质区别。如果说委曲讲到了事物展开的各个层次与事物真实的分离，实境则讲到了事物的相对真实与绝对真实的分离，这便要求人们要不断超越相对真实去追求绝对真实。

当真实的某种形象化长期稳定运用或一经使用就被人们普遍接受便会成为一种文化符号，就像在中国的文化中梅兰竹菊已经成为了高洁品格的象征。艺术中的创新从某种意义上来说便是一个寻找、发现和创造新的文化符号的过程。比如梵高作品中的向日葵和丝柏树便可以看作是新的文化符号，其中向日葵又更为知名，这不仅是因为梵高对于向日葵的个性化表达十分突出，还因为人们本身对向日葵更为熟悉，这就大大省去了对这种文化符号所要做的阐释工作。

我们再看丝柏树，梵高将丝柏树分解为一个个藏头护尾的线条笔触，象征着一个个循环环环相扣，大循环与小循环之间又又环环相套，这其实是对宇宙间道的运行方式的一种形象化表达，可见丝柏树中所展现出的实境并不低于向日葵，但人们对其理解和接受却远不及前者，因为一般人很难轻易理解其中的实境表达。所以我们会发现，文化符号在赋形之后还应有一个赋义的阶段，也即阐释其形象背后的内涵，否则人们便有可能不理解或不能完全理解其意义所在。

注：本文根据大愚观点整理

「美学标准二十四品之实境」什么是艺术真实不妄的客观评判标准

「美学标准二十四品」实境是精神超脱本我回归真我的泠然