慧金和顿慧是两位居士。慧金还在桂林以河北两个寺庙戴发修行过,为比较虔诚的佛教信徒。不知道居士与僧人有什么区别,现在不是鲁提辖拳打镇关西,可以剃度为僧成为鲁智深的年代了,要想成为一个真正意义上,名符其实的僧人,并不容易。僧人需要有戒牒,类似一个人的身份证,需要某种权威机构认证。比如去年突然圆寂的月照上人,是不是有戒牒就很难说,这也是其被诟病的原因。居士没有那么严格,只要四法独具,在某一寺庙发下宏愿,在僧人主持下受戒修行即可。师父可能会赠一法名,比如慧金第一师父赠其为慧镜,第二个师父赠其为慧境或慧金,慧镜也好,慧境慧金也罢,就是希望通过修行,达到某种智慧,通透生命,弄明白宇宙间生死轮回,生生死死之不息。

老楚同志敬佛而不懂佛,总觉得佛祖就是一个弄明白了生死的人。不为生存担忧的乔达摩·悉达多,如果不是天天常做非非想,怎么能够菩提树下妙理一日开,而彻底的弄明白生死是怎么一回事呢?死是必然的,而生则是现时的当下。没有谁死后能再活过来,偶尔有医学特例,也不能确切地说清楚自己"死"的状态下的确切意识,唯有佛祖以及大德高僧之达摩抑或五祖六祖能够明白,所以,才有偈语诗:

菩提本无树

明镜亦非台

本来无一物

何处惹尘埃

----所以,老楚同志觉得佛就是一个教人逐渐顿悟而拥有智慧的过程。其实,又有谁能真正意义上弄明白了生死呢?爱因斯坦没有,他认为佛教最接近科学,却最后信仰了神秘的上帝。业已百岁的杨振宁最近仍纠结在生死轮回上,仍在摸索一顿慧的过程。