事物只有循着自内而外、自上而下、自简而繁的展开才能不失其根本，这既是万物之精神自发的展开方式，也是人们认识世界的基本方式，除了疏野中所讲的直觉在无意间触及到的未知外，更多时候，人们对于未知世界的探索和认识是有计划有目的的，这种自觉的计划性甚至可以部分地将疏野的自发性纳入其中。

因为未知有已知之未知，有未知之未知，人们通过调查了解到从A地应有一条道路可以到达B地，但对道路上的具体情况却并不完全清楚，这是已知之未知，直至因需要实际走了一遍，克服了某些未曾预料的困难，并对沿途情况进行了详细的记录总结，才算将这种已知之未知转化为了已知之已知。同时，人们在途中还意外发现了两条新的道路，一条可以到达已知之C地，一条可以到达未知之D地，这便是最初不在人们预想之内的未知的未知。

这里的道路便可以一般的理解为事物之间的联系，确实地发现一种全新的联系，形成一种全新的认识并将之表达出来便是清奇。因为发现了一种真实，故清；因为发现了新的未知，故奇。对于已知之未知和未知之未知，一方面，人们都需要通过感悟、想象、推理等能力去把握，二者的区别也往往是程度和层次上的而非绝对的。另一方面，在对已知之未知的发现中，想象力发挥作用的空间相对有限，只有在对未知之未知的探索中，想象力的翅膀才能够真正打开，这也使得后者的清奇无论是内在的思想内容上还是外在的表现形式上往往都要高于前者。

比如一部科幻电影，其特效技术上的清奇要低于影片中各种想象的未来场景的清奇，而后者的清奇又要低于能以影片构建起一种全新的宇宙观的清奇。

注：本文根据大愚观点整理

「东方美学标准之清奇」神清气和，剖断如流，得其雅致高妙

「书画艺术人物」但开风气不为师，清奇可人的法国画家马奈